中国古代文论中的言志说、心声说和缘情说大体上可以归结为（）
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20世纪30年代日本某法学家在研究中国古代法律后说：“耶林说过，‘罗马曾经三次征服世界，第一次是用武力，第二次是用宗教，第三次是用法律。’然而，大体上可以说，中国亦是一以武力，二以儒教，三以法律支配东部亚细亚的（包括日本）”该法学家旨在揭示中华法系和罗马法（）
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在中国，整个古代文论史上一直贯穿着一条“诗缘情”的红线，《（）》就有“诗言志”的提法，晋（）在《文赋》中进一步规定为“诗缘情以绮靡”，到唐代（）有“根情，苗言，华声，实义”之说等。显然，认为文学是表现人的心灵的、情感是有相当合理性的，人的情感的表达是文学创作的重要指归。
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中国古代文论的主要特点有（）。
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在中国古代文论中，教化说的典型代表是（）
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文与道的关系，是中国古代文论的中心问题。
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一个完整的服务过程（（周期周期））大体上可以归结为以下几个环节大体上可以归结为以下几个环（）。
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意境说和（）是中国古代文学理论体系的两大支柱。
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中国的“诗言志”、“缘情说”都是在“（）”的和谐状态下情感的自然展现，和谐而不张扬。
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中国古代的“观物取象”、“度物象而取其真”等类似主张，反映了文学观念的模仿论；中国古典文论中的“风教”或“教化”说以及西方的“寓教于乐”说等类似说法，反映了文学观念的实用论；我国先秦的“诗言志”之说，反映的文学观念是表现论；孔子提出的“兴于诗”说法以及歌德《浮士德》的创作实践，反映的文学观念是（）。
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中国古代的“诗言志说”从艺术观来说属于（）。
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中国古代文论中的“兴”，它被提出来主要用于阐释（）。
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中国古代文论中提倡“感物说”的有（）。
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中国古代的文论中，一般不会用自然表示（）。
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中国古代文论中的所谓“气”的概念，其含意很复杂，它有时候指人的主观才情，有时候指作品的风格，有时候指一种似乎先天存在的神秘的本体。
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“诗言志”中的“志”在古代主要是指（）。
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中国古代文论中“文”与“道”的关系可以概括为（）
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中国古代文论受中国古代传统感悟式（）和辨证法思维因素影响。
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中国古代文论中的“比兴”，“虚静”，“神思”都具有丰富的心理学内涵（）
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以下体现言志缘情传统的是（）
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推进了古代哲学和科学理论的发展，继承了柏拉图理念论、恩培多克勒四元素说和阿那克萨戈拉的种子说的是亚里士多德的四因说。（）
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中国古代诗歌是用来言志言情的
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中国古代文论中的“比兴”，“虚静”，“神思”“移情”都具有丰富的心理学内涵。（）
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“诗言志”是中国古代的重要文学观念，它出自于（）。
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缘情说 名词解释