《三国演义》在民间的流传与史家的正统观念完全一致。
相似题目
-
范祖禹的《唐鉴》中的财富观念与《资治通鉴》一致，都是正统的儒家的财富观。
-
在民间流传很广的（）一贯强调"慈善、博爱、众生平等"，它对民间百姓的日常生活与幸福观产生了显著影响。
-
《天仙配》中"董永与七仙女"的故事流传久远，也是最为生动感人的民间神话传说之一。《天仙配》在戏曲类型上原属于（）。
-
在民间文化中，历史是《封神榜》《东周列国志》《三国演义》《说唐》《杨家将》《包公传》《大明英烈传》等一系列的故事，它们往往以个人恩怨与因果报应解释历史的变化。这些故事（）。
-
骑士文学就是表现“骑士精神”的文学。骑士文学和中国的“武侠小说”《三国》、《水浒》有相似之处。都是歌颂封建阶级的英雄，宣扬忠君爱主的正统观念。
-
自明清以来，大众对于国史最熟悉的段落，大概是“三国”，这主要得力于罗贯中所写的史传文学《三国演义》。《三国演义》“据实指陈，非属臆造”，但题材取舍、人物描写、故事演绎则广纳传说和野史素材，并借助艺术虚构。在受众那里，《三国演义》经常被当作三国信史，故清代史家章学诚称其“七分实事，三分虚构，以至观者往往为之惑乱”.这种“惑乱”，就是信史与史传文学两者间的矛盾性给读者带来的困惑。“文”与“史”固然不可分家，但又不能混淆，也不能相互取代。一旦以“文”代“史”，便会导致“惑乱”。 这段文字主要说的是（）。
-
与流传汉族民间的元宵赏灯习俗密切相连，起源于中国的一种汉族传统民间手工艺品是（）
-
《三国志平话》保存了很多原始状态的在民间流传的三国故事，有很重要的文献价值。
-
《三国演义》中的孙权形象，与正史之中的记载完全一致。
-
《三国演义》拥刘反曹的倾向，主要与正统观念有关，与作者明君仁政的政治理想没有什么关系。（）
-
《三国演义》跟历史上三国的时段是完全一致的。（）
-
民间流传的“三国气”“水浒气”说的三国、水浒存在()方面的内容
-
作者的封建正统观念体现在其拥刘贬曹的思想上。（）
-
拥刘反曹这种倾向的形成，完全是由于作者的正统观念造成的。（）
-
《三国演义》拥刘反曹的倾向，主要与正统观念有关，与作者明君仁政的政治理想没有什么关系。
-
《三国演义》在民间的流传与史家的正统观念完全一致。（）
-
《三国演义》中的孙权形象，与正史之中的记载完全一致。（）
-
《三国志平话》保存了很多原始状态的在民间流传的三国故事，有很重要的文献价值。（）
-
2、陈寿在撰写《三国志》时以（）为正统。
-
【选择题】范祖禹的《唐鉴》中的财富观念与《资治通鉴》一致，都是正统的儒家的财富观。（）
-
这时随之兴起的是话本。话本经过文人加工，就变成许多话本小说和演义小说。如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等，大都是文人采用民间创作而进行再创作的。话本是民间“说话”艺术的底本，它是经过说书艺术的千锤百炼才产生、流传的。它以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活跃的人物性格见长；这就与专供人阅读的小说有了明显的不同风格，因为它们是植根于讲给人听的说书艺术。
-
民间流传着“书成换白鹅”的故事，下列历史人物与之有关的是（）
-
中国文人在对远古神话进行整理改造时，严格遵守“合乎伦理规范”“具有教化功能”两个原则。原本流传于民间的一个个神祇经过这两个原则筛选之后，被加工成符合规范的明君圣主，进入文字相传的文化正统；而那些不符合伦常的，就游离于史册之外，_在民间口头流传或各种_之中。依次填入画横线部分最恰当的一项是（）
-
5、三国时名医董奉的佳话在民间流传，成为医界代称，至今仍用以形容医德高尚的医生，被称为
推荐题目
- 一个档距内，单根绝缘线绝缘层的损伤修补不宜超过（）处。
- 观察一个社会的发展程度，不只看摩天大楼，还要看社会底层、困难群体的生存状况。搞好民生，要特别注重“补短板、兜底线”，才能保障全面建成小康社会。实现“补短板、兜底线”的做法是（）。 ①“补短板”要弥补市场调节的弊端，熨平经济波动起伏 ②“补短板”要加强和完善社会保障，健全养老保险制度 ③“兜底线”要消除城市发展差距，实现经济的共同发展 ④“兜底线”要加强特困群体的社会救助，提高低保标准
- 患者女，35岁。右上腹痛2天，伴恶心呕吐，今起疼痛阵发性加剧，伴畏寒发热，体检，T38℃，巩膜无黄染，右上腹有压痛，诊断首先考虑（）
- 弹劾权
- 当今世界，（）日新月异，对国际政治、经济、文化、社会、军事等领域发展产生了深刻影响。
- 腹部夜间痛常见于（）。
- 患者，女，51岁。颜面下肢浮肿两天，小便量少，心悸，失眠。用药应首选的药物是（）
- 临产后正常子宫收缩特点下列哪项是错误的()
- 溶胶与大分子溶液都是动力学稳定系统。
- 关系模式的候选关键字可以有（)，主关键字有（)