韩非子认为：天下之人皆自私自利，互相计算之心相持。
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封建统治者认为“农为天下之本，而工贾皆其末也”，也认为“黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣„„皆莫如被服”。下列政策和措施与上述言论所反映的指导思想的相冲突的是（）
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先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”上述材料体现的是（）
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墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私之爱。他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。 从这段文字可以推出：
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“怀诚敬之心，做诚敬之事，为诚敬之人”是大国工匠们用自己平凡而辉煌的职业生涯写就的经典。
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黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽（指诸侯王国），以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的正确理解应该是（）
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《韩非子·五蠹》：“中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。”此处“中古之世”是指（）
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（）主张“兼相爱、交相利”，提倡“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”。
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黄宗羲认为“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽（指诸侯王国），以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉!而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的理解正确的是（）
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《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”可见韩非认为治天下应特别重视（）
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顾炎武在《郡县论》中说：“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。为天子为百姓之心，必不如其自为，此在三代以上已然矣。”顾炎武意在强调（）
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顾炎武主张“以天下之权，寄之天下之人”；卢梭认为：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们的共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。”二者的共同点是（）。
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韩非子和孔子认为人心皆善，老子认为人性本恶。
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唐玄宗时礼部尚书沈既济说：“前代选用，皆州郡察举„„至于齐隋，不胜其弊„„是以罢州府之权而归于吏部。自隋罢外选，招天下之人，聚于京师，春还秋往，乌聚云合。”他旨在强调，科举制（）
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春秋战国时期一思想家认为：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”该思想家的核心观点应是（）
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“凡真正知道善恶对错之人，必然行善，凡作恶者皆因无知。”这是（ ）的观点。
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春秋战国时期某思想家认为：“今夫天下之人牧（指当权者），未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，由水之就下（意：如同水往低处流），沛然谁能御之？”由此推断，该思想家主张（）
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韩非子和孔子认为人心皆善,老子认为人性本恶。()
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韩非子认为天下之人并非皆自私自利。（）
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韩非子认为君臣上下贵贱皆从法,乃能“大治”,这在中国历史上一直在践行。()
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韩非子认为天下之人皆自私自利。
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韩非子和孔子认为人心皆善，老子认为人性本恶。（）
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战国之秦国有包含宇内之心，秦国君主志存高远，能容人之短，用人之长，据天下之才，皆为可用之人。大时代风云激荡，秦东胜六国，不仅有赖于虎狼之师，更倚重于天下有才之士。以下属于李斯所说的“魏才秦用”的人物是（)。①张仪②商鞅③田文④范睢
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《韩非子五蠹》中说：境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之。其中吴指的是（）
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清朝道光年间的知名经学家沈垚认为，自宋元明以来，“天下之势偏重于商，凡豪杰智略之人多出焉”。这种看法表明（）
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