脤膰之礼,脤是祭社稷所用之肉,膰是祭宗庙所用之肉,脤亦可作祭祀用肉的总称。
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两汉时期,皇帝的舅舅、外祖父按例封侯;若皇帝幼小,执政大臣也主要从他们之中选择。这被当时的人视为“安宗庙,重社稷”的“汉家之制”。汉代出现外戚干政的背景是()
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发端所用的扩频序列必须与终接端所用序列保持()。
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《礼记·大传》:“人道亲亲也。亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严,宗庙严故重社稷……。”这段文字主要是为了论证下列哪一制度存在的合理性?()
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在故宫的格局中,一般是前朝后寝,左社稷右宗庙。
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回填灌浆所用的水泥标号不应低于(),帷幕灌浆所用的水泥标号不低于(),接缝灌浆所用水泥标号不应低于()。
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GB/T5096铜片腐蚀试验所用铜片表面磨光所用材料、试剂()。
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两家子弟材智下,不能通知二父志,以为巡死而远就虏,疑畏死而辞服于贼。远诚畏死,何苦守尺寸之地,食其所爱之肉,以与贼抗而不降乎?当其围守时,外无蚍蜉蚁子之援,所欲忠者,国与主耳,而贼语以国亡主灭。远见救援不至,而贼来益众,必以其言为信;外无待而犹死守,人相食且尽,虽愚人亦能数日而知死所矣。远之不畏死亦明矣!乌有城坏其徒俱死,独蒙愧耻求活?虽至愚者不忍为,呜呼!而谓远之贤而为之邪?韩愈写这篇文章的根本动因是什么?
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赵孟頫《岳鄂王墓》“南渡君臣轻社稷,中原父老望旌旗”,所用修辞手法()
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“人道亲亲也,亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严,宗庙严故重社稷,重社稷故爱百姓……”,材料主要反映了()
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两家子弟材智下,不能通知二父志,以为巡死而远就虏,疑畏死而辞服于贼。远诚畏死,何苦守尺寸之地,食其所爱之肉,以与贼抗而不降乎?当其围守时,外无蚍蜉蚁子之援,所欲忠者,国与主耳,而贼语以国亡主灭。远见救援不至,而贼来益众,必以其言为信;外无待而犹死守,人相食且尽,虽愚人亦能数日而知死所矣。远之不畏死亦明矣!乌有城坏其徒俱死,独蒙愧耻求活?虽至愚者不忍为,呜呼!而谓远之贤而为之邪?所应用的反驳方法?
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两家子弟材智下,不能通知二父志,以为巡死而远就虏,疑畏死而辞服于贼。远诚畏死,何苦守尺寸之地,食其所爱之肉,以与贼抗而不降乎?当其围守时,外无蚍蜉蚁子之援,所欲忠者,国与主耳,而贼语以国亡主灭。远见救援不至,而贼来益众,必以其言为信;外无待而犹死守,人相食且尽,虽愚人亦能数日而知死所矣。远之不畏死亦明矣!乌有城坏其徒俱死,独蒙愧耻求活?虽至愚者不忍为,呜呼!而谓远之贤而为之邪?运用的修辞手法?
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高处作业,所用材料应(),所用工具应(),防止坠落伤人。
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诗经是我国第一部诗歌总集,共305篇,分风,雅,颂,三类,风是乐歌,雅是民歌,颂是祭歌。。
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岱庙是祭泰山神的地方,历代帝王常在这里举行封禅大典。
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《周礼·考工记》载:建造王城,九里见方,四周各三门,南北和东西大道各九条,宫城之左为宗庙,右为社稷,前为朝,后为市。它体现的主要思想是()
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脤膰之礼在先秦是指天子将祭祀社稷宗庙的祭肉赐给同姓之国,使相互关系更加密切。
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西汉末年,王莽又在汉长安城南郊修建了规模庞大的宗庙、社稷、()等礼制建筑。
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书院祭祀分为两类,一类是祭(),另一类是书院内部祭。
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右图所示晋侯鸟尊被誉为山西博物馆的“镇馆之宝”,鸟尊盖内和腹底注有铭文两行。共九字,“晋侯乍向大室宝尊彝。”其大意为晋国国君做了一件祭祀天神的宝器。考古发现证明,其为宗庙礼器。晋侯鸟尊就是第一代晋侯燮父祭祀祖先时所用的祭祀器物。据此,可以提取到的信息有()①晋侯鸟尊中的“晋侯”能体现西周分封制②晋侯鸟尊的铭文为甲骨文③晋侯鸟尊是一件宗庙祭祀礼器④晋侯燮父是西周的第一位诸侯
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《礼记·礼运》篇说:“古者未有火化,食草木之食,鸟兽之肉,( ),()。”
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道德教育的根本是祭起一套说话体系。打倒或者推翻一个道德教育体系、就在于放倒那个道德教育的_______。
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标准的城市在古代中国,出现于东周时期。这是因为古代中国是纯粹的农业文明,自给自足的经济生活,贸易极不发达,重农抑商是历朝历代的主要举措。商贸活动的欠发达,市场的地位低下是早期中国社会生活的重要特点。高大城池围拱的往往只是王公贵族的寝宫、社稷、宗庙、手工业作坊,唯独集市不在此中。古代西亚地区的情况却截然不同,商业很早崛起,在社会生活中占显著地位,考古发现的泥板文书屡见关于商贸契约的记载,大都是距今六
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(2019·湖南株洲二模·在周代,天子要“抚诸侯”,诸侯要“尊天子”,“亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严,宗庙严故重社稷,重社稷故爱百姓”。材料主要体现了()
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