有人把一块关玉献给子罕，子罕不交。似玉者说：我把玉给工匠看了，他们认为是宝物，所以才献给你。子罕回答：“你把玉当作宝.我把不贪当作宝。你把玉给我，那么你失去了玉，我失去了不贪的德，大家都失去了自己的宝物。不如我们各自保有自己的宝物。”子罕拒玉的历史典故包含的哲学道理有（） ①事物的价值是变化的因为其属性和功能具有不确定性 ②事物是否具有价值，取决于人们的价值判断 ③人们的立场和需要不同，其价值选择就不同 ④价值观对人的行为起着重要的导向作用
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有人把一块美玉献给子罕，子罕不交。献玉者说：“我把玉给工匠看了，他们认为是宝物，所以才献给你”。子罕回答：“你把玉当作宝.我把不贪当作宝。你把玉给我，那么你失去了玉，我失去了不贪的德，大家都失去了自己的宝物。不如我们各自保有自己的宝物。”子罕据玉的历史典故包含的哲学道理有（） ①事物的价值是变化的因为其属性和功能具有不确定性 ②事物是否具有价值，取决于人们的价值判断 ③人们的立场和需要不同，其价值选择就不同 ④价值观对人的行为起着重要的导向作用
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有人把一块关玉献给子罕，子罕不交。似玉者说：我把玉给工匠看了，他们认为是宝物，所以才献给你。子罕回答：“你把玉当作宝.我把不贪当作宝。你把玉给我，那么你失去了玉，我失去了不贪的德，大家都失去了自己的宝物。不如我们各自保有自己的宝物。”子罕拒玉的历史典故包含的哲学道理有（）。 ①事物的价值是变化的因为其属性和功能具有不确定性 ②事物是否具有价值，取决于人们的价值判断 ③人们的立场和需要不同，其价值选择就不同 ④价值观对人的行为起着重要的导向作用
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有人把一块美玉献给子罕，子罕不收。献玉者说：“我把玉给工匠看了，他们认为是宝物，所以才献给你。”子罕回答：“你把玉当作宝，我把不贪当作宝。你把玉给我，那么你失去了玉，我失去了不贪的德，大家都失去了自己的宝物。不如我们各自保有自己的宝物。”子罕拒玉的历史典故包含的哲学道理有（）。 ①事物的价值的变化是因为其属性和功能具有不确定性 ②事物是否具有价值，取决于人们的价值判断 ③人们的立场和需要不同，其价值选择就不同 ④价值观对人的行为起着重要的导向作用
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下列属于《论语・子罕》中“子绝四”内容的有（）。
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子曰：“岁寒，（）。”（子罕）
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《论语》“子罕篇”开头云：“子罕言利”，指出正确项：（）
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“子罕言利与命与仁”中“与”的意思是：（）
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《论语・子罕》中提到，孔子有固执己见的毛病。
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“三军可夺帅，匹夫不可夺志”出自《论语・子罕》。
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不为酒困。《论语·子罕》
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在春秋战国时期宋国有个叫子罕的以不贪而名垂青史。有一次，一个人得了块玉，拿去送给当权的子罕。子罕拒不接受。那人说，让做玉的师傅看过，说是件宝物，才敢送给你的。子罕道，你的宝物是这块玉，我的宝物是“不贪”，我若收下你这块玉，你和我的宝物不都丧失了吗？还不如各人留着各自的宝物好啊！ 这段文字给人的警语是：
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子罕言利与命与仁。《论语·子罕》
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《论语·子罕》中，提到子绝四，指的是（ ）。
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子曰：“岁寒，_____。”（《论语•子罕》）
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“子罕言利与命与仁”中“与”的意思是
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《论语·子罕》中，提到子绝四，指的是（ ）。
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5．子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。” （《论语•子罕篇第九》）喻意为
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子绝四——子绝四:毋意、毋必、毋___、毋我。（《论语•子罕》）（1.0分）
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4．子曰：“吾未见好德如好色者也!” （《论语•子罕篇第九》）这说明
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5、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” （《论语·子罕篇第九》）喻意为
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8、“子罕言利，与命与仁”。 （《论语•子罕》)的意思是
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学术界倾向于把玉和玉石分开，玉专指硬玉和软玉;而玉石则用作统称，包括玉和那些外观似玉的由矿物集合体组成的贵美石。()
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17、子罕言利，与命与仁。 （《论语•子罕》）的意思是
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