在宗法制度中,别子是指()
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新中国成立前,少数民族中存在不同的政治制度,如封建宗法制度、()制度、()制度、封建王公制度、血缘家长制度以及()制度等。
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中国奴隶社会中的婚姻家庭关系,主要是由维护奴隶主贵族的宗法等级制度的礼,以及统治阶级所制定的刑法来调整的。
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在宗法制度影响下的中国传统会结构的特征是什么?
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在传统中国的四民社会中,()阶级成为联系帝国王权制度与社会宗法制度的中枢和纽带。
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中国古代无论是奴隶制还是封建制,都受到宗法制度和宗法精神的强烈影响。它不仅是宗教凝聚力的一种保障,而且是王权的重要支柱。君权、地方行政权都渗透了宗法父权的因素。这是封建专制制度得以长期牢固统治的条件之一。在国家的立法中,不仅确认了有关封建宗法制度的大量内容,而且承认宗法家规具有一定的法律效力,是国法的重要补充。这段话主要支持了这样一种观点,即( )。
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在宗法制度影响下中国传统社会结构的特征是什么?
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宗法制是西周政治制度的重要组成部分。请你判断,在西周的封国──鲁国的宗法体系中,处于大宗地位的是()
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宗法制度通过血缘的亲疏,确立起一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度,把“国”和“家”密切地结合在一起,对后世产生深刻影响。这表现在()
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《礼记.大传》中记载:“别子为祖,继别为宗,继弥者为小宗。”即在一国之内,国君是天下的共主、全国的大宗,拥有至高无上的权力。其王位由嫡长子继承,世代为()。
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在我国古代宗法制度下,立嗣是收养的特殊形式,而且对立嗣有明确的要求,包括()
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中国古代森严的宗法等级制度、安于现状的小生产的文化观念、超稳定结构的农业大国传统意识,形成了()、()、()和()的传统习俗,因而在传统体育中很少有激烈的竞争活动,很少提供能充分发挥创造性、能动性,以及人的潜力的机会。
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按古代宗法等级制度所作的亲属分类中,宗亲包括().
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国学大师王国维先生曾用“任天者定,任人者争;定之以天,争乃不生。”来解释西周宗法制度的精神。王国维先生所谓的“天”是指是()
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要把分离的个人以一种社会性的存在聚集在一起,最初靠的是风俗习惯和宗法制度。()
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在天子、诸侯的君主系统中,不实行宗法制度,宗法制度主要是在_________的宗族系统中实行。
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夫权统治是以()为中心的封建宗法制度在夫妻关系上的反映。
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宋代理学大师朱熹辑成《家礼》,在徽州宗法制度的发展中产生了拨乱反正的效应,自此徽州各地都“一遵文公家礼”。
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宗法制度规定“别子为祖”,就是要把_________________坚决地从君统中分离出去,不允许他们与国君论血缘关系。
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封建社会在社会结构上:族权和政权相结合的封建宗法等级制度。核心是宗族家长制。
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血缘宗法制度,就是以血缘关系的远近亲疏来区分高低贵贱的法规准则。这种社会组织形式在古代有三种类型,包括()
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中国古代无论是奴隶制和封建制,都受到宗法制度和宗法精神的强烈影响。它不仅是宗族凝聚力的一种保障,而且是王权的重要支柱。君权、地方行政权都渗透了宗法父权的因素。这是封建专制制度得以长期牢固统治的条件之一。在国家的立法中,不仅确认了有关封建宗法制度的大量内容,而且承认宗法家规具有一定的法律效力,是国法的重要补充。这段话主要支持了这样一种论点,即:()。
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春秋时期,诸侯势力渐盛,建立在氏族血缘基础上的贵族宗法制度开始瓦解,维护宗法社会等级秩序的礼乐也逐渐失去其__________力量。周王室虽是名义上天下君王,但诸侯
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宗法观念,是指伴随着古代中国以血缘为纽带、以地缘为基础、以家族为基本结构的宗法社会的产生和发展而形成的观念,强调父权、血亲、家族至上。如今,仍以不同方式出现在社会生活中。根据上述定义,下列不属于宗法观念的表达的是()
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