清代学者王国维的“人生三大境界”中的第三境对应着哪句诗词？
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清代学者王国维在《殷周制度论》中说：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制。南是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制”材料说明西周政治制度的显著特征是（）。
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王国维将整个清代学术的发展脉络概括为“国初之学大，乾嘉之学精，道咸以降之学新”。下列对“国初之学大”的理解准确的是（）
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“马之悦鬼着哪，连替中农说几句公道话都是前怕狼后怕虎的，唯恐丢了乌纱帽。”这句话是（）修辞格。
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美国学者萨帕的职业发展理论中的职业生涯第三阶段（22-44岁）为（）阶段。
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清代学者王国维的“人生三大境界”中的第二境对应着哪句诗词？
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清代学者梁章巨曾经为扬州的平山堂题联：“高视两三州，何论二分月色；旷观八百载，难忘六一风流。”请问对联中的“六一”是谁？
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7572中的第三位数代表什么（）
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清代大学者王国维在《人间词话》一书中谈到作学问的三个境界时，引用了古代三个词人的词句加以说明，其中第三个境界是（）
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王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。”这给我们的人生启示是（）。 ①树立正确的人生目标和理想，对人生有着重大的指导作用 ②实现人生价值需要有百折不挠、不怕失败的顽强奋斗精神 ③个人的人生理想源于现实、高于现实，可自然转化为现实 ④社会性是人的本质属性，实现人生价值需要一定的社会条件
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王国维在《人间词话》中提到人生三大境界，其中第二个境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，相当于动作练习的（ ）。
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国学大师王国维在《观堂集林》中，用一句话精辟地概括了清代学风：“国初之学大，乾嘉之学精，而道咸以降之学新。”以下与此学风转型相对应的一项是：
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有清代文字学者认为“阴阳者，万物之能始也”中的“能”是（）的意思。
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ACU对应着哪种氨基酸（）
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国学大师王国维在《观堂集林》中，用一句话精辟地概括了清代学风：“国初之学大，乾嘉之学精，而道咸以降之学新。”以下与此学风转型相对应的一项是（）
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清代学者管世铭在《读雪山房唐诗序例》中写道：“摩诘、少伯、太白三家鼎足而立，美不胜收。”请问句中的“少伯”指的是谁？
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王国维在《人间词话.二六》中描述了古今成大事业、大学问者必须经过的三种境界，其中“独上高楼，望尽天涯路”的悬想境界，相当于沃勒斯“阶段论”中的（）相对应。
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清代学者王国维的“人生三大境界”中的第一境对应着哪句诗词？
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王国维在《人间词话.二六》中分别用宋代晏殊、柳永和辛弃疾词句描述了古今成大事业、大学问者必须经过的三种境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望断天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。我国创造学者傅世侠、罗铃铃把王国维的“三境界”与沃勒斯“阶段论”中的（）、（）、（）相对应。
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缸壁最大磨损发生在磨擦条件最严酷的第三道活塞环对应的下止点处。
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①王国维发现了庙号与祭祀天干日的对应，即某王的庙号为某天干，则在该天干日祭祀该王②有学者则
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王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。”这给我们的人生启示是（）。①树立正确的人生目标和理想，对人生有着重大的指导作用②实现人生价值需要有百折不挠、不怕失败的顽强奋斗精神③个人的人生理想源于现实、高于现实，可自然转化为现实④社会性是人的本质属性，实现人生价值需要一定的社会条件
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美国学者萨帕的职业发展理论中的职业生涯第三阶段（22－44岁)为幻想阶段（)
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清代大学者王国维论词，曾提出“境界”一说，他认为一首词“有境界则高，无境界则低”。如果从这个角度看人，似乎也可以这样说：一个人“有境界则高，无境界则低”。然而，职务高不等于觉悟高，名气大不等于名望重。人的境界不等于人的层次，人的层次也不代表人的境界。有境界者必定讲道德，重人格，首品节，而这样的人，在社会上可能并没有多高的层次，甚至一点都不引人注目，但他们却像驿外断桥边的梅花一样，哪怕“零落成泥碾作