翻译：抑不知生之志，蕲胜于人而取于人耶？
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“善战者，求之于势，不责于人”，“不责于人”是指什么人？（）
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翻译：子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”
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《势篇》中说：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”请问你对“择人而任势”怎么理解的？
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翻译：吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。
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“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育与生产实践相分离和对立的特点。
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翻译：然而公不见信于人，私不见助于友。
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“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”出自（）。
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翻译：抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
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故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而（）。
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“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育的()特点。
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“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育与生产实践相分离和对立的特点。()
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翻译：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。
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“中国一城一邑，一岁一市之中，有怀一端之事思告白于人而无由遍诉者，常贴墙阴屋角间罗，而致之不可枚举。然多旋贴旋扯，往往十无一二经人之眼者，„„盖有新闻纸出，而民之情不至拥于上闻矣。”材料揭示了（）
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《用间篇》中“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”请翻译成白话文。
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蔪胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！（韩愈《答李翊书》）
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翻译：然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也，因气而生、种类相产。
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"劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人"这一思想反映的是教育的（）。
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“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”这一思想反映的是教育的（）
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《孙子兵法》的战术理论首先强调治人而不治于人
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“先至敌情，必取于人，而不可取于鬼神”是一种迷信思想。
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“奈何平地不肯立，走上百尺高竿头。我不知尔是人耶复猱耶，使我为尔长叹嗟。”描述的活动是（ ）。
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「致人而不致于人」对企业竞争的指导是什么？甲.技术不要受制于人乙.通路不要受制于人丙.决策不要听信别人的建议丁.要持续扩大产能
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《太白阴经》强调“道贵制人，不贵制于人；制人者握权，制于人者遵命也”，这体现了中国古代军事思想中用兵论的“致人而不致于人”的观点（）
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有学者在对《中华民国临时约法》的研究中指出：“所谓分权制衡是双向互动的。揆诸参议员之本意，大概是想操政治上之主动，制人而不受制于人。殊不知这种做法却因与其鼓吹的分权制衡理论不相吻合，不但不能能收限制行政首脑之效，反而授人以柄，引起反对派的激烈反对。”作者旨在强调（）
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