“上帝”“天堂”“妖怪”“神仙”等词的词义是（）。

相似题目

• 词义的演变是指词的形式和意义都发生了变化。

  A . 正确 B . 错误

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• 穆旦诗歌中出现的上帝、（）等词，用来指人类无法抗拒的、控制着芸芸众生的力量。

  A . “圣人” B . “万有” C . “上苍” D . “天地&rdquo

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• 当代一位犹太思想家的问题困扰了罗马教廷30年：一个基督教神职人员和一个普通信徒的灵魂是否都能进天堂?一个基督徒和一个其他宗教信徒的灵魂是否都能进天堂?一个有宗教信仰的人和一个无神论者的灵魂是否都能进天堂?如果有人的灵魂不能进天堂，则“上帝之爱”就不是普适的；如果“上帝之爱”不是普适的，则上帝的存在就不是合理的。如果所有人的灵魂都能进天堂，那么，信教与不信教、信仰不同宗教之间还有什么重大区别?如果接受以上陈述，那么下列推理一定正确的是（　　）。

  A . “上帝之爱”是普适的，但是信教与不信教、信仰不同宗教之间有重大区别 B . 上帝的存在是合理的，那么信上帝与不信上帝之间就没有重大区别 C . “上帝之爱”是普适的，神职人员、普通信徒和无神论者都是上帝关爱的对象 D . 如果“上帝之爱”是普适的，则上帝的存在就是合理的

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• 马丁路德亲自把《圣经》翻译成德文，主张人人都有权力阅读《圣经》并按照上帝的旨意虔诚行事，同样也可以升入天堂。于是，提出了（ ）思想。

  A . 因信称义 B . 简化宗教仪式 C . 先定论 D . 政教合一

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• 魏晋南北朝志怪小说多以神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异为记叙内容。

  A . 正确 B . 错误

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• 词的新义和原义相比，词义演变有哪些规律？

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• “伟大、美好、性急、霜降”等词的构造方式是（）

  A . A、都是陈述式 B . B、都是并列式 C . C、前两个是陈述式，后两个是并列式 D . D、前两个是并列式，后两个是陈述式

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• “神仙、妖精”等并不存在，这类词的产生不是人们对客观世界的反映。

  A . 正确 B . 错误

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• 词的意义是受社会决定并受社会制约的，这就是词义（）。

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• 下列词的词义，属于词义缩小的是（）

  A . A、“皮”原指兽皮 B . B、“涕”原指眼泪 C . C、“瓦”原指一切烧好的上器 D . D、“江”原捐“长江”

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• 在下列各词的演变中，属于词义转移的一组是（）

  A . 牙、菜 B . 脚、走 C . 删、瓦 D . 金、祥

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• 划分词义义项时，要注意把词的比喻用法产生的言语义独立为一个义项。

  A . 正确 B . 错误

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• 用“是、成为、成了、等于”等词做喻词的是

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• 老一辈的人不懂玛丽苏、大叔控等词的意思，体现了语言（）。

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• 在乌鸡国中害死国王、霸占王位的青狮妖怪，是哪路神仙的坐骑？（ ）

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• 在比丘国要吃小儿心肝的妖怪是哪路神仙的坐骑？（ ）

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• 基督教徒称不信仰基督教人，上帝在创造天堂之前，给你们创造地狱。

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• 文艺复兴期间的“泛神论”认为上帝是有神性的,并且神不止上帝一位,天堂有许多神。

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• 不同的人对“现在”这个词的词义表示的时间长短理解不同，这体现了词义的

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• 一个词的词义可能会发生哪些变化： ①义项的增多或减少 ②词义的深化 ③词义的转移 ④词义的扩大或缩小 ⑤色彩义变化 ⑥词义的派生 ⑦词义的互换

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• 在下面的同义词辨析中，对“恭”和“敬”两词的词义差异表述完全正确的是

  A．“恭”可以用作动词带宾语;“敬”没有动词用法 B． “敬”表示一般的对人尊敬;而“恭”则表示对人非常尊敬 C． “敬”多用于对人有礼貌，不怠慢;“恭”多指对事严肃认真，不掉以轻心 D． “恭”多指对人有礼貌，不怠慢;“敬”多指对事严肃认真，不掉以轻心

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• 词义不是对客观现实现象的反映，例如像“天堂、地狱、玉皇大帝、夜叉”这类词的意义，并不是客观现实现象。()

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• 下列各词的古今词义没有发生转移的是：()。

  A．走 B．宫 C．狱 D．货

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• 词义不是对客观现实现象的反映，例如像“天堂、地狱、玉皇大帝、夜叉”这类词的意义，并不是客观现实现象（）

  A．正确 B．错误 此题为判断题(对，错)。

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