《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧„„使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是（）
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董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中说：“美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。”他提倡该学说的主要目的是（）
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《春秋繁露》是哪位学者所作？（）
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《吕氏春秋》载：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰仲衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母生微子启与仲衍，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之母欲置微子启以为太子而争之曰：有妻之子，而不可置妾之子。故纣为后。”上述材料最能说明（）
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《春秋繁露・深察名号篇》认为民是暝的意思，郑玄认为民是无知之称。
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秦汉以来儒家思想不断发展。下列属于吸收外来文化因素、阐释儒家思想的著作是（） ①《春秋繁露》②《四书章句集注》③《儒林外史》④《孔子改制考》
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《春秋繁露》中写道：“正朔、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。”该主张的主要目的是（）
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子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”（《吕氏春秋？察传》）
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《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是（）
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《礼记》多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道：“君天下曰天子。”董仲舒在《春秋繁露·顺命》中写道：“皇天佑而子之，号称天子。”以上两种对“天子”的说法（）。
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《春秋繁露》里,提倡的“张三世”不指下列哪个选项（）
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《春秋繁露卷一•楚庄王第一》日：“由此观之，正朔（帝王新颁历法）、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。“该主张的主要目的是（）
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《春秋繁露》记载：“„„与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之„„”这体现了哪一思想（）
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“诗无达诂”，出自 的《春秋繁露》一书。
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《仪》和《春秋繁露》。
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《春秋繁露·深察名号篇》认为民是暝的意思，郑玄认为民是无知之称。（）
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《春秋繁露》作者是：（）
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《诗》、《书》、《礼》、《仪》和《春秋繁露》是西汉时期教授的五经。（）
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西汉中期董仲舒作《春秋繁露》，较系统地阐述了天人感应学说，使之成为帝制时代官方意识形态的基础。下面哪一项不符合这一官方意识形态：
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西汉时期教授的五经指的是《诗》、《书》、《礼》、《仪》和《春秋繁露》。
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《春秋繁露·深察名号篇》认为民是无知之称，郑玄认为民是暝的意思。（）
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《春秋繁露》的作者是？
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儒家经典在汉武帝时成为国家规定的教科书，其中被称为《五经》的是①《易》②《大学》③《诗》④《礼》⑤《书》⑥《春秋繁露》⑦《春秋》（）
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“至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》,孔子曰:“后世知丘者以《春秋》,而罪丘者亦以《春秋》。”这段话出自《史记》（）
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16、运用比较的方法分析鉴赏汉语修辞现象，前人已作过不少有益的探索。先秦两汉解释经书的著述如（）《春秋繁露》等就已发凡在先。
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