徽州宗族注重恤族是宗族具有保障性职能的体现。
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下面哪一项不属于宗族集团为个人提供的保障（）
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注重家庭与邻里关系、注重血缘与宗族关系、排外和保守，这些属于哪种社区的文化特征（）
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徽州宗族的族规，主要形成于（）中期。
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从《新安名族志》的记载来看，徽州宗族基本上都是来自中原。
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明清时期，徽州人结伙经营的现象非常普遍，他们纷纷走出家乡，以宗族乡里关系为纽带，结成规模庞大的群体，到外地经商。
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有调查显示，新中国成立后，农村村干部的选拔经历了一个演变过程：即从解放初注重家庭出身（贫下中农）→人民公社时期注重工作积极性（劳模、劳动积极分子）→改革开放初期注重自身能力（更多表现为基于个人魅力的宗族权威、社会关系权威、经济权威）。这表明（）
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简述徽州宗族制度。
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宗族集体为个人提供的保障不包括（）。
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徽州文化具有自然与人文、物质文化遗产与非物质文化遗产相融合的整体性特征，独特而集中。村落依山而建，讲究水系与自然的和谐，目连戏和村落、宗族信仰、文化活动紧密联系，徽剧演出的戏台就是村落建筑的组成部分；文房四宝与古建筑中的“文气”融为一体；罗盘制作源于徽州人对堪舆风水的重视；医学与宗族以及山区的药材资源有密切关联；槛联匾额不仅突出了徽州文化的品位，也体现山区丰富的竹木资源……凡此种种，无不是其文化生态的整体性的体现。 这段文字意在说明
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从现有记载来看，徽州宗族修谱之风，大都始于（）。
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徽州宗族制度下直系家庭和主干家庭同属一种家庭结构模式。
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明清时期有一类土地被称之为“族田”，按其地租用途不同有诸多名目：如义田是为赡济本宗族中贫而不能自业者，学田作为鼓励教育族内子弟的费用。明清两朝的政府也在法律上作出规定以保障宗族对这类土地的所有，禁止侵没盗卖族田。对上述现象解读最准确的是（）
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试析张载的“宗族保障模式”的特点。
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徽州宗族中的族规家法更接近儒家中庸之道，比起明、清时期南方和北方严酷的族规家法也更中和、更规范、更文明。
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徽州文化具有自然与人文、物质文化遗产与非物质文化遗产相融合的整体性特征，独特而集中。村落依山而建，讲究水系与自然的和谐，目连戏和村落、宗族信仰、文化活动紧密联系，徽剧演出的戏台就是村落建筑的组成部分；文房四宝与古建筑中的“文气”融为一体；罗盘制作源于徽州人对堪舆风水的重视；医学与宗族以及山区的药材资源有密切关联；槛联匾额不仅突出了徽州文化的品位，也体现山区丰富的竹木资源……凡此种种，无不是其文化生态的整体性的体现。这段文字意在说明
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从现有记载来看，徽州宗族修谱之风，大都始于宋代，以南宋为多。
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从经济角度看， 徽州在传统农业之外，还有闻名遐迩的商业； 从社会角度看， 徽州是一个宗族社会； 从文化角度看， 徽州理学昌盛，有（ ）之称。
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伴随理学思想影响的逐步扩大，社会教化逐步加深，徽州人越来越自觉地以儒家伦理指导自己的日常行为。在徽州，《朱子家礼》最受器重，各宗族均以此书作为补充和改造所行家礼的规范。
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宗族集体为个人提供的保障不包括：
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徽州先贤非常重视宗族伦理，（）还撰修《家礼》等书，制定了一整套宗法伦理的繁礼缛节，用以维系与巩固宗族制度。
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中国宗族集团的连带性的表现不仅仅是对荣誉的共享也在责任和惩罚中的分担体现出来。()
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中国宗族集团为个人提供的保障不包括的是()。
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