广泛流传于黔北地区苗族芦笙手中间的一则传说， 印证了人对声音信号的需求与芦笙的萌生研制之间的密切关系:古时，部落与部落间不断发生战争。当时，发送号令指挥战斗的工具是一根根竹管做成的号。这种号靠装在竹筒里的竹舌簧发音，其形制与今之芦笙简相似。
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苗族民间文学主要有诗歌和传说故事，多以（）流传至今
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谭盾用音乐对话，在（ ）作品中进行“文化寻根”。他还通过影像，展现了“吹树叶”“打溜子”“飞歌”“石鼓”“苗族唢呐”“芦笙”等等民间音乐的吹奏、演唱、舞蹈等等场面。
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成语典故指关于成语产生、形成、流传的故事传说。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它既代表了一个故事典故，又是一种现成的话，很多又有比喻引申意义而被广泛引用。下面成语与人物搭配理解正确的是：（）
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关于端午节的由来有哪些传说？其中哪种传说流传最广泛，影响最深远？
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苗族的节日很多，主要有苗年、赶歌节、龙船节、雪顿节、芦笙节等。
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《中国神话传说》《孔雀公主》中的公主善良美丽，代表着幸福和平的生活。这个故事是西双版纳地区流传的什么族民间故事？（）
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广东客家地区流传有一种民歌，继承了《诗经》中朴质、清丽的民间风格，亦受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，千百年来，广泛流传，久唱不衰。请问这种民歌的名称叫？（）
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苗族的节日很多，主要有龙船节、苗年、赶歌年、芦笙节、爬坡节等。
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滚山珠是自20世纪60年代以来，一再向外界介绍并不断被艺术加工的一个炫技性的民间芦笙乐舞。主要流传于贵州的西部和北部地区。
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《中国少数民族文化史》明确指出:“苗族芦笙在历史上也曾使用葫芦作笙斗，西部苗语尚有doubghenx一词，原义是‘笙瓜”。至今在贵州安顺地区，民间仍把芦芦笙笙斗称为“葫芦”、也是个例证。
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芦笙在苗族人民心目中具有崇高的地位，受到人们视如图腾般的崇敬。这一情形集中而经典地体现在流传 于民间的这一说法上(意泽);芦笙是“母亲”的化身，发出的是“母亲”的声音。
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苗族芦笙传统的传承方式，是一种在有文字的条件下所创造的乐教形式。
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贵阳地区的弯管芦笙发音响亮、音质刚健，大方、黔西地区的弯管芦笙，音质纤细。这种芦笙流传面狭窄，除了制作工艺的难度外，当有其深层历史原因一弯曲芦笙仅是该支系苗族的种历史事件的文化记忆。
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流传于贵阳地区的《 》和《天女散花》，也是吹奏于舞蹈并重的芦笙曲；旋律流畅，舞奏有较高的技艺性。
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在六枝和纳雍县的部分苗族地区中，还有一种在第一管或第一、二管上皆配附有以葫芦或牛角为共鸣器的六管中号芦笙，音色浑厚低沉。
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以下哪张图片不是苗族的芦笙？
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炫技芦笙，几乎流布于贵州各苗族地区。诸如黔西北地区的“爬花杆”，水城的“滚刀”、纳雍的“滚山珠”、赫章的“四面翻脚打场”和“蚯蚓滚沙”，贵阳的“踩碗”、安顺的“虎背饮酒”等等。它们大多由某此大型民俗话动中的一个细部剩离而来。
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\滚山珠\是集芦笙吹奏、舞蹈表演、杂技艺术为一体的苗族民间舞。
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在“史前史”中，称为“黄帝阪泉战步尤” 现仍流传于黔西北威宁县苗族地区，由17段53节芦笙乐舞组成的套芦笙，形象地表述了战争的情景及族群流离迁徙的全过程。
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苗族先民“九黎族”领袖蚩尤尊女蜗、伏羲为“尤妈，尤爹，发展了芦笙”的传说。
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弯管芦笙的主要特征是，约在芦笙上端 处向上弯曲成弧形。其管序、指序、音序和吹奏方式与直管芦笙相同，规格与中号的直管型的六管芦笙相近。主要流传于贵阳市花溪区湖潮、党武、久安乡，白云区的都溪乡，乌当区的石头寨，以及大方、黔西县等苗族村寨。
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考古研究发现，中原地区彩陶向周围地区施加影响的年代和达到的区域，与传说中教民制作陶器的炎帝所处的部落联盟兴盛的时间、空间一致。其中可以相互印证的历史信息是（）
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【单选题】（)地区流传着海上蓬莱、瀛洲、方丈三神山的传说,驱动着帝王和方士前往寻访:
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芦笙乐舞和跳弦均属于苗族舞蹈（）
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