李大钊在《自然的伦理观与孔子》中，一方面指出“孔子为数千年前之残骸枯骨”，“为历代帝王专制之护符”；一方面又指出，“孔子于其生存时代之社会，确足为其社会之中枢，确足为其时代之圣哲，其说亦确足以为代表其社会其时代之道德”。材料表明李大钊（）
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李白的《临路歌》中写道：“仲尼亡兮谁为出涕。”是化用了孔子为哪种神兽哭泣的典故？
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（）中说到，“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也”，认为《孝经》的作者是孔子。
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李大钊在（）一文中，指出只有打倒帝国主义、封建军阀、蒙古王公封建制度，才是蒙古民族解放的正确道路。
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李大钊在《新青年》发表《孔子与宪法》，指出孔子是“历代帝王专制之护符”，揭露袁世凯将孔教载入宪法，是“专制复活之先声”。这篇文章主要反映了新文化运动（）
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拉莫特·勒瓦耶在其著作《异教徒的德行》中写道：“人们可以说孔子和苏格拉底一样，运用他们在伦理方面的权威，使哲学回到人间。”以下能够充分证明这一观点的是（）
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历代帝王对孔子的加封、尊崇的规格不断提高。从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明（）
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李大钊在《史学要论》中指出，“一时代有一时代比较进步的历史观，一时代有一时代比较进步的知识；史观与知识的不断进步，人们对历史事实的解喻自然要不断的变动。”他在这里强调历史研究要（）
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康有为曾说，他著《孔子改制考》，则是“特发明孔子为改制教主，六经皆孔子所作，俾国人知教主，共尊信之。”康有为这样做的目的是（）①儒家思想在中国占统治地位②中国资本主义发展不充分③减少变法的阻力④六经皆孔子所作
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（）是由孔子的弟子及再传弟子把孔子关于政治、哲学、教育、伦理、文艺等方面的言论辑录而成的。
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汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古”、新文化运动中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、当前的“孔子热”，这些现象既是一定的政治、经济、文化的反映，也在一定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。以下各项中，能够用来解释孔子“命运”的比较科学的观点是（）
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赫胥黎认为，伦理上最好的东西在实际生活中是与物竞天择、适者生存的宇宙自然过程（）。
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拉莫特·勒瓦耶在其著作《异教徒的德行》中写到：“人们可以说孔子和苏格拉底一样，运用他们在伦理方面的权威，使哲学回到人间。”以下能够充分证明这一观点的是（）
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李大钊指出：“民与君势不两立，自由与专制也不能并存，妄想复辟的人，都是国家公敌。”为此他提出（）
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孟子和孔子比起来，在伦理和心性方面发生了怎样的变化？（）
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《走向全球伦理宣言》推举孔子()为全世界人类都应当认可、接受和遵循的伦理。
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李大钊在《自然的伦理观与孔子》中，一方面指出“孔子为数千年前之残骸枯骨”，“为历代帝王专制之护符”；一方面又指出，“孔子于其生存时代之社会，确足为其社会之中枢，确足为其时代之圣哲，其说亦确足以为代表其社会其时代之道德”。材料表明李大钊
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古代有人称孔子为“圣人”“仁人”“仁者”，但孔子都一一否认。（）
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孔子晚年回到鲁国,鲁哀公尊称孔子为()。
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孟子和孔子比起来，在伦理和心性方面发生了怎样的变化？
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赫胥黎认为，伦理上最好的东西在实际生活中与物竞天择、适者生存的宇宙自然过程是（）。
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在治水过程中，大禹始终以人民利益为出发点，从而得到人民的爱戴和拥护。孔子说: “为天下厚禹，为 禹 也。为 天 下 厚 爱 禹，乃 为 禹 之 人 爱也。”
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“诚”在中国儒家哲学中具有十分重要的地位。它既是天道的范畴，又是人道的范畴，从天道方面来说，“诚”是宇宙的本体、属性和功能，是宇宙的生命和动力。孟子说：“至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也。”从人道方面来说，“诚”是道德生活的准则和至上的价值目标。荀子指出：“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”儒家把“诚”提高到政事的高度来认识，其政治伦理在当代也具有警世作用。“诚”又有真诚、信诚、立诚与精诚之分，下列表现属于“精诚”的是（）
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关于人体实验，l996年国际会议上通过的《临床实验指南》中指出：“知情同意是一个过程。个人通过这个过程在了解了决定参与实验所有相关方面之后，自愿表达他或她参加该项实验的意愿。”美国伦理顾问委员会也特别指出：“必须区分同意的文件和同意的过程，不能允许文件本身成为过程。” 下面的选项中。与上文内容在理解上不相符合的是：
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【单选题】赫胥黎认为,伦理上最好的东西在实际生活中与物竞天择、适者生存的宇宙自然过程是（)。
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