接受美学强调读者在阅读中的作用，认为作品的生命是读者的阅读活动赋予的。
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在文学观念中，强调文学作品与读者之间关系的是（）
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文字批评中有句老话叫“知人论世”，也就是说，论其世，才能知其人其文。接受美学有条重要原则叫“视野融合”，只有读者的期待视野和文学文本相融合时，才谈得上理解接受，而读者的期待视野因时而异，故讨论作品的接受就不能不牵涉到时事变迁。 作者通过这段文字重在说明：
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读者阅读文学作品的过程，本应是还原作家心目中的形象、情感体验和思想见解的过程。但实际上，完全的还原是不可能的，读者阅读的“第二文本”总是“第一文本”的种种异变。其中，（）是指在某一特定文本中，作家融进的情感虽是确定的，但在具有不同期待视野的读者那儿，却会唤起不同程度或不同性质的情感体验。
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好的散文不会让读者感到与作者生疏，作品在描摹眼中世界的同时也在清晰地勾画着自身的影像。实际上，无论作品本身是优是劣，____，“作者形象”并不等同于作家的自画像，它是作家灵魂的投影，是展现在文字中的一种人生境界，是写作视角和阅读视角综合的结果。 填入划横线处最恰当的一句是：
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在文学接受过程中，经读者阅读后形成的“第二文本”是读者审美再创造的结果，这种阅读过程中的审美再创造的表现在：（）。
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为帮助儿童读者阅读和理解以文字为主的儿童文学作品，在作品的不同章节中常常会插入一些图画，我们将这种分插于作品中的图画称为插图。插图有着（）、依附性、（）、艺术性等特征。
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文学阅读（接受）应当是一种审美方式的阅读，能够满足读者不同层次的审美要求，因此，通常把文学接受的审美价值属性本身分为以下几层次即：（）。
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文学接受中的“第一文本”与“第二文本”之间有千差万别，如“一千个读者，有一千个哈姆莱特”，这种差别缘于读者个人的阅读异变，这些阅读异变主要有（）。
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“在作家、作品和读者的三角关系中，后者并不是被动的因素，不是单纯的作出反应的环节，它本身便是一种创造历史的力量。文学作品的历史生命没有接受者能动的参与是不能想象的。”这段话出自（）
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接受美学是（）为其理论基础，以读者的文学接受为旨归，研究读者对作品接受过程中的一系列因素和规律的理论体系。
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波兰现象学美学的代表人物英加登非常强调读者的创造作用，认为文学作品只是一种图式化的构造，是一种“（）”，在其中包含许多（），因而需要读者在阅读过程中通过其主体的意向性活动来填补。
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在现实生活中，人们总处于一定的情绪状态。在文学阅读活动开始时，这种生活中的情绪状态不可能截然中断，会伴随读者进入阅读过程，影响阅读效果。读者的这种影响阅读的情绪状态，就叫做接受心境。这些心境产生的原因有（）。
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阅读不是读者单纯的、被动的接受过程，而是读者主动参与的过程。读者的这种主体能动作用表现在运用自己已有的知识和经验，积极地进行（）
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提出“隐含的读者”的概念，开启了接受美学由接受研究向效应研究的内在转变的是（）
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读者，是文学接受的主体，是阅读作品的人，与作者通过作品进行潜在的精神沟通。
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阅读是读者凭借视觉器官，自主地接受外部信息，所以阅读不属于交际活动。
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不同作品提供给读者的阅读感受有不同层次，大致可分为（）
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接受美学强调读者在阅读中的作用，认为作品的生命是读者的阅读活动赋予的。（）
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姚斯和伊泽尔是（)思潮的先锋，他们认为美学研究应该集中在读者对作品的接受和反应的阅读过程和读者的审美经验以及接受效果在文学的社会效果中的作用等方面。
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健康阅读西方的人，将根本拒绝泛泛的中西文明比较。健康阅读西方的人，更感兴趣的首先是比较西方文明内部的种种差异、矛盾、冲突，健康阅读者认为，不先梳理西方文明内部的这些差异、矛盾、冲突，那么，无论是构架二元对立的中西文明比较，还是鼓吹什么“东海西海，心理攸同”的中西文化调和，都只能是不知所谓。这段话意在强调（）。
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西方的接受美学，是从读者角度分析文学活动的重要流派，它的主要代表人物包括 和 。
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接受美学作为一种文学理论研究模式，将以往的研究从作者、作品转移到了读者身上，读者的想象和体验成为作品意义的一个重要构成部分，作品与以前意义上的文本得以区别开来。（)
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文学批评中有句老话叫“知人论世”，也就是说，论其世，才能知其人其文。接受美学有条重要原则叫“视野融合”，只有读者的期待视野和文学文本相融合时，才谈得上理解和接受，而读者的期待视野因时而异，故讨论作品的接受就不能不牵涉时事变迁。这段文字重在说明（）
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好的散文不会让读者感到与作者生疏，作品在描摹眼中世界的同时也在清晰地勾画着自身的影响。实际上____，无论作品本身是优是劣，“作者形象'并不等同于作家的自画像,它是作家灵魂的投影,是展现在文字中的一种人生境界，是写作视角和阅读视角综合的结果。填入划线处最恰当的一句是（）
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