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以下关于湖湘佛教说法正确的是（）。
A . 佛教传入湖南是在晋代。
B . 西晋武帝泰始四年（268），竺法崇在长沙岳麓山创立麓山寺，被称为“湖湘第一道场”。
C . 隋唐五代为湖湘佛教的兴盛时期。
D . 在元明两代，南禅宗在湖南传承者，主要是禅宗的杨岐派的高僧。
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关于湖湘现代文学，下列说法正确的是（）。
A . A、陈衡哲的作品《一日》，被视为中国现代文学史上第一篇白话小说。
B . B、丁玲的《莎菲女士的日记》描写了一个封建女性的内心世界，她的屈服和悲惨遭遇震动了当时的文坛。
C . C、女作家谢冰莹写下了轰动文坛的《从军日记》。
D . D、沈从文的《边城》，《长河》等作品以"乡下人"的主体视角审视当时城乡对峙的现状，批判现代文明在进入中国的过程中所显露出的丑陋，这种与新文学主将们相悖反的观念大大丰富了现代小说的表现范围。
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关于佛教、基督教和伊斯兰教，下列说法正确的是：
A . 都是一神论宗教
B . 都以亚洲为发源地
C . 基督教产生时间最早
D . 目前佛教信仰人数最多
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关于湖湘学术，以下说法正确的有（）。
A . A、湖湘学术思想是湖湘文化的灵魂，是湖湘文化对中华文化贡献最为突出的部分。
B . B、中原文化中对于宇宙天道的探索热情、崇巫习俗、勇武爱国、独立创新与兼收并蓄等特征，对湖湘学术思想的形成与特质产生了深刻影响，可以视为湖湘学术思想的文化基因。
C . C、楚文化中求索天道宇宙的传统对湖湘学术精神产生了深远的影响，可以说，从老子、庄子、屈原开始，中经周敦颐、胡宏、张栻、王夫之，到近现代的湖湘思想家一直保持着探讨宇宙大本大原的传统与热情。
D . D、.在长期的历史发展过程中，湖南学人以上下求索、九死未悔的精神，究天地本源，思人生真谛，探历史规律，形成了具有地域特性、传承有序的学术思想、学者群体和知识传统，在中国思想文化史上写下了光辉灿烂的篇章。
E . E、严格意义上的、体系性的湖湘学术思想是从明代才开始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘学术思想孕育的温床。
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关于湖湘著名的教育家，以下说法正确的是（）。
A . A、理学教育家张栻创办了城南书院，曾经主教岳麓书院。
B . B、张百熙是近代学制奠基者。
C . C、女学教育家朱剑凡创办周南女子学堂。
D . D、磨血教育家胡元倓创办长沙师范等学校。
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关于佛教、基督教和伊斯兰教，下列说法正确的是（）
A . 都是一神论宗教
B . 都以亚洲为发源地
C . 基督教产生时间最早
D . 目前佛教信仰人数最多
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以王夫之为代表的早期湖湘启蒙思想对于近代湖湘文化的的影响深远，以下说法正确的是（）.
A . 辛亥革命的宣传家大多爱看《船山遗书》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意识进行革命，民国初年，刘人熙等人在长沙设立船山学社，创办《船山学报》，鼓吹保护国粹。
B . 以谭嗣同、唐才常等为代表的维新派也接受了船山学说的影响，故而极端推崇王夫之，谭嗣同甚至说：“五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已。”
C . 以曾国藩、曾国荃、彭玉麟等为代表的理学经世派，其学术思想同样受到王夫之的影响，如曾国藩等理学经世思想就是来源于船山理学思潮中的儒家伦理内核“内广外礼”以及“明体达用”的学术思想。
D . 魏源还专门研究过王夫之的著作，其《诗古徽》即附了船山的《诗广传》。
E . 贺长龄、魏源、邓显鹤等人最先接受王夫之思想，并极力宣传船山学说。除邓显鹤刻《船山遗书》外，贺长龄也在贵阳刻有船山著作，
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关于贾谊与湖湘文化，下列说法正确的是（）。
A . A、贾谊是唐代初年的政治家、文学家和思想家，《史记》中之所以将他与屈原合并立传，是因为在司马迁看来，贾谊与屈原有着相似的抱负、才华和遭遇。
B . B、屈原和贾谊和湖湘大地的思想文化有着重要的渊源关系，故而湖南、长沙被称为“屈贾之乡”。
C . C、贾谊注重历史经验的总结，注重“势”对社会历史发展的作用。
D . D、贾谊热衷于对宇宙本体作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上与形下的双重特点，而且，以“道”开其端，落脚点却是儒家的。不难看出，贾谊思想中有融合儒、道的努力。这一特点对湖湘学术特质的形成很有影响。
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关于贬谪文人与湖湘文化，下列说法正确的有（）。
A . A、湖南在历史上被称为蛮荒之地，交通不便，地瘠民贫，清以前曾长期作为被逐官员的流放之地。
B . B、被贬而流寓湖南的官员，大多是人文学者。他们来到湖湘大地，一方面深受湘楚地域文化的影响，用一种特殊的心情抒写探索宇宙天道与忠君爱国的篇章，成就了他们在文化史上的地位。
C . C、被贬而流寓湖南的官员带来了以儒家内圣外王之道为主要内容的中原文化，成为湖湘文化学术思想的重要资源。
D . D、历史上贬官和流寓湖湘学者中最著名的是屈原、贾谊、柳宗元、刘禹锡等人。
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关于湖湘古代散文，以下说法正确的是（）。
A . A、柳宗元为官永州时所写《永州八记》，是中国散文史上有口皆碑的名篇。
B . B、范仲淹的《岳阳楼记》是其谪守巴陵郡时，为重修岳阳楼而写作的，堪称我国散文史上的千古奇文。
C . C、北宋周敦颐的《爱莲说》是散文史上的名篇。
D . D、江盈科的《雪涛小说》大半是艺术性很高的寓言作品，一些也可被视为短篇小说。
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关于湖湘古代诗歌，以下说法正确的是（）。
A . A、古代的湖南诗歌中，诗最多，曲次之，词最少。
B . B、中国文学史上第一个伟大诗人屈原创作了《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等许多优秀作品，其中《九歌》为祭神的歌，凡9篇。
C . C、在明代诗歌史上，“茶陵诗派”和“公安派”的出现具有重大意义，其中“公安派”的主将是湖北公安人袁宏道和湖南桃源人江盈科。
D . D、汉代贾谊在湖湘期间写下了《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》等名篇。
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关于湘军与湖湘文化，以下说法正确的是（）。
A . 湘军的兴起出现在清朝咸丰年间，这既是该时期重大的历史现象，也是主要文化现象，对湖南百年来的历史发展产生了巨大的社会影响。
B . 湘军的兴起乃是以曾国藩为中心的一批湖南洋务派士人为挽救封建末世、中兴王朝、实现经邦治国的宏愿而建立和发展起来的。
C . 湘军人物的这种经世致用的学术旨趣、改革政治的经世之志，正是嘉道之际以魏源、陶澍、贺长龄为代表的湖湘经世思想的自然延续，也是他们开创的湖湘学风濡染的结果。
D . 湘军与湖湘文化又是相互联系和密不可分的。湘军可以说是湖湘文化的产物；湘军人物对湖湘文化传统的弘扬与光大，堪称湖湘文化重要发展阶段；
E . 湘军深远的影响又成为弘扬湖湘文化的动力，构成推动湖湘文化近代转型的内在机制。
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关于湖湘古代书院，以下说法正确的是（）。
A . A、明代湖湘书院教育深受王阳明心学的影响，取代了程朱理学在湖南的地位。
B . B、宋代湖湘书院教育的一个重要特点：理学与书院结合在一起。
C . C、元代湖湘书院教育以程朱理学为主，重义理、轻词赋，适应了统治者高度重视理学的需要，并出现了科举盛况。
D . D、清代前中期湖湘书院教育。清代湖湘书院的经费主要由政府拨给，八股文为主要教学内容，乾嘉后，汉学也成为重要的教学内容。
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关于湖湘道教发展的过程，以下说法错误的是（）。
A . 道教传入湖南是在西汉。
B . 隋唐五代，为湖南道教的鼎盛时期。
C . 宋元明时期，为湖南道教分派的时期。
D . 清代至近现代，湖南道教的衰落时期。
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关于湖湘近代诗歌，以下说法正确的是（）。
A . A、近代湖湘诗坛先后出现过“宋诗派”、“汉魏六朝诗派”、“中晚唐诗派”三大流派。
B . B、“龙阳才子”易顺鼎是宋诗派的代表人物；
C . C、汉魏六朝诗派的领袖是著名的学者、文学家王闿运和诗人邓辅纶；
D . D、中晚唐诗派的代表人物是曾国藩。
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关于湖湘近代维新人士及活动，以下说法正确的有（）。
A . 中日甲午战争后，维新派逐步走上中国社会政治舞台。湖湘维新派主要代表人物有谭嗣同、唐才常等。
B . 与经世派、洋务派相比，湖南维新人士主张在更高的层次上和更广阔的范围内向西方学习，在继续强调学习西方的科学技术的同时，更多地关注西方的政治体制。因此，他们更加注重引进西方的学术思想。谭嗣同的维新思想就是这种新思潮的典型代表。
C . 由湖南维新人士谭嗣同、熊希龄、唐才常等创办和主持的时务学堂是湖南创办的第一所近代新式学堂，标志着湖南的教育由旧式书院制庋转向新式学堂制度，它对湖南近代教育的发展起了巨大的推动作用，这也是湖南近代化教育的开端。
D . 湖南人郭嵩焘被清政府任命为第一任驻英法公使，他利用出使英、法的机会，对西方的历史文化、政治、经济和科学技术进行了深入的考察与研究，大力传播西方文化，成为中国近代史上提倡向西方学习的先驱人物。
E . 湖南人曾国藩、左宗棠率先将“师夷长技以制夷”的口号付诸社会实践，掀起了轰轰烈烈的洋务运动，通过办军械所、制造局，翻译介绍西书，派遣留学生等来学习西方先进的科学技术。
F . 维新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，这种思想促使湖南维新人士对“人”的自身存在意义进行思考。
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关于佛教、基督教和伊斯兰教，下列说法正确的是（ ）
A . 都是一神论宗教
B . 都以亚洲为发源地
C . 基督教产生时间最早
D . 目前佛教信仰人数最多
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关于以色列，以下说法不正确的是（）。 ①地处欧 ②人民大多信奉伊斯兰教 ③首都为特拉维夫 ④二战后才建立国家
A . ①②③
B . ①②④
C . ①③④
D . ②③④
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关于宋代湖湘学派兼容并包，融合百家的特点，下列说法正确的是（）。
A . 湖湘士人尊程朱理学为正宗，坚奉千年而不移，但他们又不存门户之见。对陆王心学派，陈亮事功学派都抱兼容并蓄、互为取舍的态度。
B . 南宋中叶岳麓书院筹修时曾特请著名的事功派学者陈傅亮替书院作记并讲学，他“言之必使可行，足以开物成务”的学术主张被湖湘士生广为接受。
C . 至清代，湖南一些书院受时尚影响，也兼习汉学。道光年间，湖南巡抚吴荣光特地在岳麓书院设立专门研治汉学的湘水校经堂。
D . 自元至明清，不论是陆王心学还是乾嘉汉学的传播者，都没有改变湖湘以程朱理学为正宗的传统。相反，他们都尊重张械、朱熹的学术思想，在一定程度上兼收宋理之学。
E . 湖南理学经世派极崇理学，没有承继包容众家的湖湘文化传统，因此极其排斥其他学派。
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关于湖湘医学，下列说法正确的是（）.
A . 春秋战国时期，湖湘医学有了较大的成就，这主要体现在马王堆三号汉墓出土的古医术中。
B . 在马王堆三号汉墓出土的古医书中，最重要的一种是《阴阳十一脉灸经》，它是我国迄今为止所发现的年代最早的古医方书。
C . 张仲景确立了“望、闻、嗅、切“四诊法”，被后世称为“医圣”
D . 清代湖湘医学有了较大的发展，主要体现在出了一大批名医和医学著作。
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关于湘军集团对湖湘文化的影响，下列说法正确的是（）。
A . 湘军集团尊奉理学，湘军的军事胜利加强了湖湘文化的理学传统，促使保守势力上升，具体表现为重修书院、刻印古籍、修地方志等
B . 湘军的军事胜利催生了一批面向西方的思想先行者
C . 湘军集团改变了湖南的风俗，如当地年轻人乐于从军，以天下为己任。
D . 湘军集团尊奉理学，湘军的军事胜利加强了湖湘文化的理学传统，促使保守势力上升，导致湖湘文化出现了历史的倒退。
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关于湖湘哲学吸收西学以创新，下列说法正确的是（）。
A . A、郭嵩焘出使英法期间，初步接触了古代希腊哲学，而且也接触了一些近代西方哲学，并且力图将西方近代的科学精神与中国传统的实学精神统一起来。
B . B、谭嗣同则自觉地将西方哲学作为自己哲学体系的思想资料，他对于西方的进化论思想就有所了解，并以之论证其"日新"的思想，从而为其变法主张奠定了一个哲学基础。
C . C、杨昌济则通过自己对于西方哲学的系统研究，认识到中国向西方学习，不能只停留在学习科技和政治法律等层面，还必须深入地了解其精神科学，特别是哲学。
D . D、谭嗣同强调学习西方要从本国国情出发，这样才能懂得西方的东西。"何者当因，何者当革，何者宜舍，了然于心，确有把握，而后可以适合本国之情形，而善应宇宙之大势。"这一思想启发了毛泽东将马克思主义中国化。
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下列关于伊斯兰教说法不正确的是()。
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以下关于三大世界性宗教（基督教、伊斯兰教、佛教）说法，错误的是：
