汉代学术的核心是()。
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先秦时代,“文学”一词的概念是指包括文学在内的一切学术。到了汉代,随着文学(主要是辞赋和散文)的日益繁荣,人们对于文学的认识逐渐发展,文学有与一般学术分离而独立的趋势。《史记》为文学家单独立传或合传,而没有把他们写进《儒林列传》,就是一个很好的说明。这段话主要支持了这样一种观点:( )
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《()》一书是西汉淮南王刘安及其门客集体编著的汉代学术散文。神话“女娲补天”、“嫦娥奔月”以及寓言“塞翁失马”等就是出自于该书。
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《汉代学术史略》是顾颉刚的代表作。
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汉代儒术独尊以后,官方意识形态被称为 “ 名教 ” 、 “ 儒教 ” ,儒教的核心教义是纲常神圣、君权神授。这里所谓名教的功能是:
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孔子尝日∶“未知生,焉知死?”生与死自孔子时起便是中国人始终关注的问题,并得到各种回答。尤其在汉代,人们以空前的热情讨论这两个问题,不仅是出于学者的学术乐趣,亦出于普通民众生存的需要。然而,正如孔子所说,在中国思想史上,对生的问题的关注似乎远胜于对死的问题的追问。有时候人们确实觉得后者更重要,但这并非由于死本身,而是因为人们最终分析认为,死是生的延续。这段文字的核心观点是()。
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国学大师王国维《宋元戏曲史》说:“凡一代有一代之文学,楚之骚......六代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。”这句话充分概括了学术界对历朝各代文学代表样式的普遍认同,那么,王国维认为汉代的代表文学样式是:____。
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从汉代开始,学术界就将战国时期主张()、倡导()的人士统称为()
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