其间风潮之或顺或逆，常相参伍。参伍：（）
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参伍不调
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阅读《论毅力》的短文，回答问题。 更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。这段文字总体上采用了什么论证方法？
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《素问.脉要精微论》所说的“以此参伍”，其内容主要包括（）。
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更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。这里用了什么论证方法？
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更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。（梁启超《论毅力》） 文中“我”的几种不同情况构成什么关系？作者通过这种关系来说明什么？
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更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。（梁启超《论毅力》） 这段文字中，“彼”和“我”的态度和结果构成什么关系？作者通过这种关系来说明什么？
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《素问·脉要精微论》所说的“以此参伍”，其内容主要包括（）
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人生的顺或逆，成功与否，财富多少的根本原因在于什么（）？
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更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。你对文中“彼”和“我”的行为有何看法？
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更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。这段文字的主旨是什么？
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阅读《论毅力》的短文，回答问题。 更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。文段中“彼”与“我”的态度和结果构成什么关系？通过这种关系来说明什么？
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据《素问•脉要精微论》，“以此参伍”主要包括（）
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阅读《论毅力》的短文，回答问题。 更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。文段中“我”的几种不同情况构成什么关系？作者通过这种关系来说明什么？
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“道冲，或用之或不盈”中“盈”的意思是：（）
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先进的湍流和风切变检测雷达中的全相参收发体制的特征是（）之间均具有相位相参性。
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全相参雷达的相参性体现在（）。
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“道冲，或用之或不盈”中“冲”的意思是：（）
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《素问·脉要精微论》所说的“以此参伍，决死生之分”包括的内容是
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人生的顺或逆，成功与否，财富多少的根本原因在于什么？
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阅读《论毅力》中的一段文字，回答问题： 更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。 A．这段文字说明了什么道理？ B．指出这段文字使用的论证方法。 C．除了比喻之外，这段文字还采用了什么修辞手法？
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阅读下列语段：夫苟其挫而不退矣，则小逆之后，必有小顺。大逆之后，必有大顺。盘根错节之既经，而随有应刃而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成，以为是殆幸运儿，而天有以宠彼也，又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸讵知所谓蹇焉、幸焉者，皆彼与我之相同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我败所由判也。更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而
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论者或谓：中国古代国际法的学说，何以不能传之或发挥之于秦汉以后？解答此问题，一言以蔽之，乃因秦汉统一中国，已丧失育成国际法之背景——即国家并存而形成的国际关系。“按亚洲东境诸小国，悉隶中国藩属，其联属之故，或以同教，或以互市，而大半皆出于畏威怀德之诚，尊之如天帝，敬之若神明，以故中国居高临下，大莫与京，如古之罗马然，辄自称其一国为天下也。此小国者，彼此绝少往来，其通贡于中国也，初无报聘之事；中国狃于所见，又安知宇宙间有平等如泰西各国者哉！夫中国垂一统之治，建无外之规，于今二千年矣，其间割据纷争，事极罕见，公法之学，固无自而兴。”故有谓：“周以前，部落棋布，元后群后之间，不能谓无往来，然止有‘际’而非‘国’；秦以后，函夏一统，视远邦为蛮夷，责异国以臣属，又止有‘国’而无‘际’。”因此，中国古代国际法未能传之或发挥之于秦汉以后者，实为势之所然。 ——刘达人，袁国钦《国际法发达史》 礼是社会公认合式的行为规范。合于利的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无
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