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以下关于湖湘佛教说法正确的是（）。
A . 佛教传入湖南是在晋代。
B . 西晋武帝泰始四年（268），竺法崇在长沙岳麓山创立麓山寺，被称为“湖湘第一道场”。
C . 隋唐五代为湖湘佛教的兴盛时期。
D . 在元明两代，南禅宗在湖南传承者，主要是禅宗的杨岐派的高僧。
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湖湘学派的学风有什么特点？下列说法正确的是（）。
A . 尊奉程朱理学；
B . 重经世务实；
C . 重道德节操；
D . 兼容并包，融合百家.
E . 中学为体，西学为用
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湖湘学派最早创世者的学术思想都直接渊源于（）。
A . 程颐、程颢
B . 朱熹
C . 周敦颐
D . 张栻
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关于湖湘伊斯兰教，以下说法正确的是（）。
A . 伊斯兰教又称回教、清真教等，公元6世纪产生于阿拉伯半岛，创始人为穆罕默德。
B . 伊斯兰教主要经典为《古兰经》，信徒被称为穆斯林
C . 伊斯兰教传入我国以唐代大食国使者来长安朝贡为标志。
D . 伊斯兰教宋代传入湖南
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关于屈原与湖湘文化，下列说法错误的有（）。
A . A、在屈原为后世留下的大量作品中，有相当一部分，如《天问》、《招魂》、《离骚》、《九歌》等都是在流放湖南时所作。而且这些作品大多是屈原的代表作。
B . B、屈原的《离骚》既可视为一首想象奇特、气势恢弘的诗歌，又可视为一篇探讨宇宙天道问题的哲学奇文。这篇奇文一连串问了172个问题，从追问宇宙的起源到诘问传统的天命观，反映了屈原试图将人从天命神权的桎梏中解放出来的一种尝试。
C . C、屈原对宇宙天道、天人关系、人的主体精神的重视，对湖湘学术思想有着深远的影响。
D . D、“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。所谓内美是指希望通过坚持不懈的上下求索而提高政治地位，并进而通过实现美政来拯救实已岌岌可危的楚国。
E . E、从西汉起湖湘学术思想特别注重内圣外王的贯通，这既有儒家思想的影响，又有屈原等楚地思想家思想的浸润。
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关于湖湘著名的教育家，以下说法正确的是（）。
A . A、理学教育家张栻创办了城南书院，曾经主教岳麓书院。
B . B、张百熙是近代学制奠基者。
C . C、女学教育家朱剑凡创办周南女子学堂。
D . D、磨血教育家胡元倓创办长沙师范等学校。
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湖湘学派的学术旨趣与学术追求表现在（）。
A . A、以性为宇宙本体，提出了性本论的理学体系。
B . B、以形而上与形而下为一体的存在论。
C . C、坚持“体用合一”、心性之学与经世致用结合、内圣与外王并重的学风。
D . D、具有偏向佛学，融合佛学的倾向。
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关于乾嘉考据学派的描述不正确的是：（）
A . A、考据学派是研究中国传统史学的基本方法的代表。
B . B、考据学也称之为“朴学”。
C . C、乾嘉考据学最重要的贡献之一是对文献本身进行整理。
D . D、考据学派不要求文献本身得重视符合原先最初的相貌。
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湖湘学派的奠基者是（）.
A . 胡安国、胡宏
B . 胡安国、朱熹
C . 朱熹、张栻
D . 周敦颐、朱熹
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关于湖湘古代散文，以下说法正确的是（）。
A . A、柳宗元为官永州时所写《永州八记》，是中国散文史上有口皆碑的名篇。
B . B、范仲淹的《岳阳楼记》是其谪守巴陵郡时，为重修岳阳楼而写作的，堪称我国散文史上的千古奇文。
C . C、北宋周敦颐的《爱莲说》是散文史上的名篇。
D . D、江盈科的《雪涛小说》大半是艺术性很高的寓言作品，一些也可被视为短篇小说。
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关于湖湘古代诗歌，以下说法正确的是（）。
A . A、古代的湖南诗歌中，诗最多，曲次之，词最少。
B . B、中国文学史上第一个伟大诗人屈原创作了《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等许多优秀作品，其中《九歌》为祭神的歌，凡9篇。
C . C、在明代诗歌史上，“茶陵诗派”和“公安派”的出现具有重大意义，其中“公安派”的主将是湖北公安人袁宏道和湖南桃源人江盈科。
D . D、汉代贾谊在湖湘期间写下了《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》等名篇。
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关于湘军与湖湘文化，以下说法正确的是（）。
A . 湘军的兴起出现在清朝咸丰年间，这既是该时期重大的历史现象，也是主要文化现象，对湖南百年来的历史发展产生了巨大的社会影响。
B . 湘军的兴起乃是以曾国藩为中心的一批湖南洋务派士人为挽救封建末世、中兴王朝、实现经邦治国的宏愿而建立和发展起来的。
C . 湘军人物的这种经世致用的学术旨趣、改革政治的经世之志，正是嘉道之际以魏源、陶澍、贺长龄为代表的湖湘经世思想的自然延续，也是他们开创的湖湘学风濡染的结果。
D . 湘军与湖湘文化又是相互联系和密不可分的。湘军可以说是湖湘文化的产物；湘军人物对湖湘文化传统的弘扬与光大，堪称湖湘文化重要发展阶段；
E . 湘军深远的影响又成为弘扬湖湘文化的动力，构成推动湖湘文化近代转型的内在机制。
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关于湖湘古代书院，以下说法正确的是（）。
A . A、明代湖湘书院教育深受王阳明心学的影响，取代了程朱理学在湖南的地位。
B . B、宋代湖湘书院教育的一个重要特点：理学与书院结合在一起。
C . C、元代湖湘书院教育以程朱理学为主，重义理、轻词赋，适应了统治者高度重视理学的需要，并出现了科举盛况。
D . D、清代前中期湖湘书院教育。清代湖湘书院的经费主要由政府拨给，八股文为主要教学内容，乾嘉后，汉学也成为重要的教学内容。
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关于湖湘道教发展的过程，以下说法错误的是（）。
A . 道教传入湖南是在西汉。
B . 隋唐五代，为湖南道教的鼎盛时期。
C . 宋元明时期，为湖南道教分派的时期。
D . 清代至近现代，湖南道教的衰落时期。
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关于湖湘近代诗歌，以下说法正确的是（）。
A . A、近代湖湘诗坛先后出现过“宋诗派”、“汉魏六朝诗派”、“中晚唐诗派”三大流派。
B . B、“龙阳才子”易顺鼎是宋诗派的代表人物；
C . C、汉魏六朝诗派的领袖是著名的学者、文学家王闿运和诗人邓辅纶；
D . D、中晚唐诗派的代表人物是曾国藩。
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关于宋代湖湘学派兼容并包，融合百家的特点，下列说法正确的是（）。
A . 湖湘士人尊程朱理学为正宗，坚奉千年而不移，但他们又不存门户之见。对陆王心学派，陈亮事功学派都抱兼容并蓄、互为取舍的态度。
B . 南宋中叶岳麓书院筹修时曾特请著名的事功派学者陈傅亮替书院作记并讲学，他“言之必使可行，足以开物成务”的学术主张被湖湘士生广为接受。
C . 至清代，湖南一些书院受时尚影响，也兼习汉学。道光年间，湖南巡抚吴荣光特地在岳麓书院设立专门研治汉学的湘水校经堂。
D . 自元至明清，不论是陆王心学还是乾嘉汉学的传播者，都没有改变湖湘以程朱理学为正宗的传统。相反，他们都尊重张械、朱熹的学术思想，在一定程度上兼收宋理之学。
E . 湖南理学经世派极崇理学，没有承继包容众家的湖湘文化传统，因此极其排斥其他学派。
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湖湘数学的主要成就有贾亨（）的和丁取忠为代表的长沙数学学派。
A . 《数学九章》
B . 《数学拾遗》
C . 《求一术通解》
D . 《算法全能集》
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关于湖湘学派，下列描述正确的有（）。
A . A、“湖湘学派”是指南宋时期以胡安国、胡宏父子和张栻为代表的，在湖南地区产生和传承的一个主张“体用合一”、内圣与外王并重的理学学派。湖湘学派以其博洽通变的学者群体、独具特色的学术主张、鲜明的精神人格而广受关注。
B . B、湖湘学派中学术成就最高、并且完成了湖湘学派理论体系建构的是胡宏的学生张栻，其主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大纪》等。
C . C、把湖湘学派发扬光大的是胡宏。胡宏确立了湖湘学派的学术宗旨，要求“成就人材，以传道济斯民”，使岳麓书院成为湖湘学派的学术研究与人才培养的大本营，成为全国理学思潮发展的重要基地。
D . D、胡安国的重要学术著作《论语解》、《孟子说》、《南轩易说》，丰富并发展了胡宏奠基的思想体系。
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关于年鉴学派，描述不正确的是（）。
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关于年鉴学派，描述错误的是（）。
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关于五四时期湖湘文化的描述，正确的有
A.章士钊清末任上海《苏报》主笔，所著《论中国政党内阁当应时发生》、 《何为政党》等政治论文，对当时关心政治制度改革的人们以巨大的启迪，促进了中国近代先进知识分子群体的形成。
B.毛泽东在长沙创办文化书社， 并与上海、北京、南京和省内各地建立联系， 发行《共产党宣言》、《科学社会主义》、《劳动界》、《新青年》等书刊，推进五四新文化运动，宣传马克思主义，培养了湖南最早的一批马克思主义者。
C.蔡和森在赴法勤丁俭学期间， 从法文翻译了《共产党宣言》、《社会主义从空想到科学的发展》 、《国家与革命》等著作，在留学生中广为散发。
D.这一时期的湖湘文化以反孔和传播马克思主义为标记
E.易白沙在《新青年》杂志上发表《述墨》、 《孔子评议》等多篇论文，向以孔子为代表的封建礼教宣战，为新文化运动鸣锣开道
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两格蒙德，弗洛伊德是奥地利著名精神病医生及精神分析学家。他的一生极具传奇性和争议性，是精神分析学派的创始人，对心理学研究的发展做出了重大的贡献。以下关于弗洛伊德描述错误的是_____。
A．弗洛伊德是犹太人，曾因遭纳粹迫害迁居伦敦，后终于被迫害致死
B． 弗洛伊德的《歇斯底里研究》一书，为弗洛伊德的精神分析学创立奠定了理论基础
C． 著有《梦的释义》、《图腾与禁忌》、《日常生活的心理病理学》、《精神分析引论》等
D． 1920年，弗洛伊德建立了“死本能理论”，即死的愿望是生本能或存活本能的对立面
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关于开展“学风建设”工作中下列说法错误的是（）
A．学校开展了行之有效的学风建设活动
B．学生自觉遵守校纪校规
C．学生积极参加课外科技活动
D．学生随地扔垃圾，不注重卫生
