翻译：圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故闔户谓之坤，辟户谓之乾。一闔一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
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董仲舒言道：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。”由此可见，董仲舒（）
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翻译：子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
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《公羊传》宣公十五年何休注云：“是故圣人制井田之法而口分之，一夫一妇受田百亩，以养父母妻子，五口为一家„„肥墒不得独乐，硗墒（质地差的土地）不得独苦，故三年一换土易居，财均力平，兵车素定，是谓均民力强国家。”材料说明井田制下（）
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翻译：是故无贵无贱，无长无少，道之所在，师之所存也。
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翻译：是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雷。
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翻译：故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
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翻译：是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟者其形容，象其物宜，是故谓之象。
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《吕氏春秋·上农》载：“是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。”小农经济的这种形态，主要取决于（）
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翻译：是故为川者决之使导。
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翻译：是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器，以为天下利，莫大乎圣人。
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翻译：是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
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中国古代文化中定义的“圣人”，指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。古代的“史圣”、“医圣”、“书圣”、“画圣”、“茶圣”、“诗圣”分别是：（）
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翻译：子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
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翻译：是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。
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翻译：辟邪说，难壬人，不为拒谏。
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翻译：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
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“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”出自（）
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“是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。” “有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”分别是哪一学派
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2.“是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。” “有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”分别是哪一学派
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《素问·上古天真论》说:“夫上古圣人之教下也,皆谓之( ),避之有时;( )真气从之。”
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【单选题】“本乎天谓之命，在乎人谓之性，非圣人则命不行，非教化则性不成。”是哪一位中国古代思想家的主张（）
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《黄帝内经》、《素问四气调神大论》中“ 是故，圣人不治己病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也”，以（）
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《黄帝内经》、《素问·四季调神大论》中“是故，圣人不治己病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也”，已经孕（）
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从词类活用的角度看，下列句子中括号字归类正确的一组是（）①而（耻）学于师 ②（上）食埃土，下饮黄泉 ③其（下）圣人也亦远矣④小学而（大）遗 ⑤是故（圣）益圣，愚益愚 ⑥吾妻之（美）我者
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