翻译：人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之肥癯（瘦），而不可得革也。
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因为君权“受命于天”，且要秉承“天意”治理国家，所以皇帝必须亲自去天坛祭天。祭天在北郊，时间在冬至日。
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翻译：人之性恶，其善者，伪也
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据史书记载，秦朝皇帝玉玺用陕西蓝田白玉雕琢而成，螭虎钮，上刻文是丞相李斯以大篆书写的“受命于天，既寿永昌”八字，这本质上反映了（）。
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孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位（另立新君）。”而董仲舒说：“惟天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张（）
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因为君权“受命于天”，且要秉承“天意”治理国家，所以皇帝必须亲自去天坛祭天，下列叙述正确的是()
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翻译：今善善恶恶，好荣憎辱；非人能自生，此天施之在人者也。
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古今中外的不少思想家提出统治者不过是受委托管理而已。或认为是“天子受命于天”，或提出政府之正当权力，“来自被统治者的同意”。下列人物中，明确表达上述主张的有（）①庄子②董仲舒③洛克④卢梭
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董仲舒说：“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”由此可见（）
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董仲舒“天子受命于天，天下受命于天子”的思想本质是（）
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“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也【大学释诚意章】”将上段文字翻译成现代文。
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柳宗元的“君受命不于天，于其人”是以民为国本、君本的思想体现。
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商代上帝神的权威性很高，凡事都要占卜；西周认为周王权力的确立是“受命于天”，国王自称“天子”。这说明中国古代早期（）
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网点在办理西联汇款改汇业务时，不可更改收汇人姓名。
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孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位（另立新君）。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张（）。
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认为文学写作技艺是不可模仿的，是直接受之于天的是（）。
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翻译：人，物也，而物之中有智慧者也；其受命于天，秉气之元，与物无异。
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冯友兰认为：“（董仲舒的）王者受命于天的学说，既为行使皇权提供根据，又对行使皇权有所限制。”与这一观点不相符的是（）
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我国古代思想家董仲舒提出了“性三品”说，他把人性由高到低分为圣人之性、中民之性、斗筲之性三等。其中，“圣人”是先知先觉者，无需教育；而“斗筲”之性不可移，教也无用。这种观点属于（）
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荀子认为“凡性者，天之就也，不可学，不可事”“ 不可学、不可事而在人者谓之性”（《性恶》），这里的人性是指
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周文王摹拟昆仑山而建造的（ ），是一座山岳般高大的土筑建筑物，它的建造表示着周族受命于天，将取代商族而成为天下的共主。
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为表示君权“受命于天”，皇帝必须亲自去天坛祭天。祭天在京城南郊，时间在( )。
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伊斯兰教将（）称之为嗜欲之性，有害于人性，故不可食
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翻译：徐大理有功，每见武后将杀人，必据法廷争。尝与后反复，辞色逾厉，后大怒，令拽出斩之，犹回顾曰：“臣身虽死，法终不可改。”至市临刑得免，除名为庶人。如是者三，终不挫折。朝廷倚赖，至今犹怀之。――《隋唐嘉话》
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26）“诗不可译”的说法广为流传。但是，诗歌的创作与研究，需要仰仗不同语种诗歌的交流与碰撞。所以，总有一些人“___________”，默默地从事着诗歌翻译的探索工作。填入画横线部分最恰当的一项是：
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