子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”中的“文”的恰当英译是（）。
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子曰：“吾未见好德如（）者也。”
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有子曰：“（）之用，和为贵”。
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质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”中的“文”指语言质朴、明白。
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翻译：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及”。
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子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？“子曰”的“子”这里是对谁的尊称？
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孔子对不同问“孝”的人回答不同。孟懿子问孝，子曰：“无违。”子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝，子曰：“色难。”上述问答表明（）。 ①“孝”的内涵不具有共性 ②“不孝”的表现大体相同 ③“孝”的要求要体现个性 ④“孝”的方式应因人而异
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翻译：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
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“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。”这段话来自于（）
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子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋至远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？“子曰”中的“子”是对谁的尊称？
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“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”该观点体现了孔子的（）
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子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。“野”在句中是什么意思？
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《易传》之中的子曰与《论语》之中的子曰相似，都是指向孔子等人。
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翻译：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”——《论语·学而》子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”——《论语·学而》
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请翻译子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长》）
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阐释：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
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子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子”,下列对这句话理解正确的是( )。
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《论语》中说到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。意思是只有将礼节礼貌和质朴的品格结合在一起，才是君子应有的风范。
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子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。（出自《论语·先进第十一》）以上这段材料中，孔子对子路和冉有的教育体现了（）原则
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《关雎》之“乐而不淫，哀而不伤”和“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，这两则表述都体现了一种中和之美。（）
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“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”一句是儒家对“文”与“质”关系的论证，请问语出何处？
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【单选题】（）说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
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【简答题】子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而第七》），子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯第八》）这两章的关系是什么？仁学的实现路径是什么？
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子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”(《论语·先进篇第十一》)这反映了孔子的
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《论语•雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”该句中“文”的释意是？
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