孟子在《告子上》中说：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”这话讲得实在、精妙，启人心智。实践也告诉我们，凡“悦心”的“理义”，总是深入浅出，如“刍豢”即牛羊肉之类的美食“悦口”那样，否则，很可能是言者谆谆，听者藐藐。毕竟，感染力不是靠高腔大噪，而应像孔雀开屏那样光彩夺目、抢人眼球，给人以美的享受、智的启迪。这段文字强调的是（）
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《孟子·告子》载：“天子适诸侯，曰巡狩；巡所狩也；诸侯朝天子，曰述职；述职者，述所职也。无所事者……～不朝则贬其爵．再不朝则削其地，三不朝则六甲师移之。”此材料反映的历史现象是（）
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“天子适诸侯，曰巡狩，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子，曰述职，述职者，述所职也。无非事者……一不朝则贬其爵，再不朝则削其他，三不朝则六师移之。”（《孟子·告子》）上述材料不能反映的是（）
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李宗吾在厚黑学中提到中国谈论人性者五家，其中，告子的观点是（）。
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刘向在《战国策续录》中说：战国时期，“国异政教，各国制断，上无天子，下无方伯„„故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世，而游说权谋之徒，见贵于俗”。上述材料意在说明当时（）
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孟子在《万章下》中说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”这里的“其人”是指（）。
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《孟子·梁惠王上》中说，小农一般只要有“五亩之宅”“百亩之田”，即可养“数口之家”。其宣扬的是（）
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《孟子·告子》载：“天子适诸侯，曰巡狩诸侯朝于天子，曰述职，一不朝，则贬其爵，再不朝，则削其地，三不朝，则六师移（讨伐）。”这段材料反映了（）
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停放列车时，不得停入（）内，更不得停压在道岔子上。
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《孟子•告子》载：“天子适诸侯，曰巡狩……诸侯朝于天子，曰述职……一不朝，则贬其爵，再不朝，则削其地，三不朝，则六师移（讨伐之）”这段材料反映了（）
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孟子在《告子上》中说："理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。"这话讲得实在精妙，颇启人心智。实践也告诉我们，凡"悦心"的"理义"，总是深入浅出，如"刍豢"（即牛羊肉之类的美食）"悦口"那样，否则，很可能是言者谆谆，听者藐藐。毕竟，感染力不是靠高腔大噪，而应像孔雀开屏那样光彩夺目、抢人眼球，给人以美的享受、智的启迪。这段文字强调的是（）。
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孟子在《尽心章句上》中说：“穷则独善其身，达则兼（）天下”。
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孟子在《告子上》中说：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我心。”这话讲得实在精妙颇启人心智。实践也告诉我们，凡“悦心”的“理义”，总是深入浅出，如“刍豢”即牛羊肉之类的美食“悦口”那样，否则，很可能是言者谆谆，听者藐藐。毕竟，感染力不是靠高腔大噪，而应像孔雀开屏那样光彩夺目、抢人眼球，给人以美的享受、智的启迪。这段文字强调的是（ ）。
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舜发于畎亩之中。（《孟子？告子下》）
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“补服”是清朝品官的标志，缝缀在章服的胸前背后，以所绣图案纹饰区别等级。文官在补子上绣飞禽，武将在补子上绣走兽。
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鱼与熊掌不可兼得」出自孟子〈告子〉篇
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《小雅 · 小弁》云：“相彼投兔，尚或先之；行有死人，尚或墐之。君子秉心，維其忍之。心之憂矣，涕既隕之。君子信讒，如或酬之。君子不惠，不舒究之。”《孟子•告子下》论《小雅•小弁》之怨在于（ ）。
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告子曰：“食色，性也。”孟子反问：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”孟子强调的是：
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根据下面这段话概括其大意（ ） 《孟子·告子下》曰：“舜发于畎（quǎn）亩之中，傅说（fu yuè，商王武丁丞相）举于版筑（筑城的囚犯）之间，胶鬲（胶鬲原为贩卖鱼、盐的商人，周文王把他举荐给商纣王，以作为内应。）举于鱼盐之中，管夷吾（管仲）举于士，孙叔敖（曾任楚相，辅佐楚庄王治水、治国、治军）举于海，百里奚（辅佐秦穆公）举于市。故天将大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂（违背）乱其所为（事与愿违），所以动心忍性，曾益其所不能。
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在理欲观赏主张导欲、节欲，《孟子•腾文公下》中说，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
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σ54因子可以在无核心酶时独立结合到启动子上。 ()此题为判断题(对，错)。
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《告子上》中写到鱼，我所欲也，能常，亦我所欲也，工者不可得康，含全而取得掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生办我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也:死办我所器，所恶有甚于死者，故患有所不职也，这体现了孟子的（)价值原则
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与孟子同时代的告子的人性观是（)A人性善论B人性恶论C人性无善无恶论D人性有善有恶论
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《孟子.告子下》：“天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。”句中的合成词有( )。A．一个B．两个C．三个D．四个
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《孟子》中说，“下者为巢，上者为营窟”。其中“下”的意思是（)。