《文心雕龙》中《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇是“（）”。
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王粲的诗歌取得了很高的成就，刘勰在《文心雕龙・才略》中称许他为“（）”。
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刘勰对文学本质的看法，集中表现在《文心雕龙•原道》篇里。刘勰认为文学的本质是（）
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教材认为：刘勰在《文心雕龙·原道》篇中所说的文的概念，有广义和狭义两方面的含义。广义的文指的是指（）的表现形式。狭义的文当即是“人文”，指人用（）来表达的文章。
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对韩愈《原道》理解有误的是（）。
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《文心雕龙》中专门讨论文学批评的是（）
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韩愈在《原道》一文中指出：“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥（胥：全，都）而为夷也？”这说明他（）
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《文心雕龙》的五篇总论中，理论观点最为重要的一篇是（）。
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刘勰在《文心雕龙知音》中，提出入手文学批评的六个方面，一观位体，二观置辞，三观通变，四观（），五观（），六观（）。
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“（斯）道也，（何）道也？”曰：“斯吾（所）谓道也。”（韩愈《原道》）
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刘勰对文学本质的看法，集中表现在《文心雕龙·原道》篇里。教材指出：刘勰认为文学的本质是（）。
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“枢纽”即（）的意思，是刘勰在《序志》篇中提出的。包括《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇。
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刘勰在《文心雕龙》中所说的“沿隐以至显，因内而符外”，是指美感的（）
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《文心雕龙·风骨》篇中的“风骨”，近人黄侃在《文心雕龙札记》中认为（）。
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教材认为：刘勰在《文心雕龙•原道》篇中所说的文的概念，有广义和狭义两方面的含义。广义的文指的是指（）的表现形式。狭义的文当即是（），指人用语言文字来表达的文章。
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《中国哲学原理――原道篇》的作者是
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《周易》中也记载着一些祸福相关的内容,因此又被称之为原道之书。()
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韩愈著《原道》，其背后的诉求是以思想来推动政治的运动。（）
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韩愈著有《原道》。（）
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刘勰《文心雕龙·定势》中分析文本问题时指出“综意浅切者，类乏蕴藉”的情况，他批评的是文学话语中缺乏蕴藉的现象。
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《中国哲学原论--原道篇》的作者是
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韩愈《原道》中记载，“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”。这反映了春秋时期
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《文心雕龙》中（)篇是专论自然景物与人的关系。
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剖析《文心雕龙·原道》篇关于“文”与“道”的论述。
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◑对韩愈古文文风及古文理论认识有误的是()。◑A、道要'真'，不能掺入佛、道的思想◑B、文要'纯'，要去其陈、伪、杂◑C、主张宗经，师法古人就是要有独创性◑D、思想正统，从不求新求奇
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