得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。《孟子·离娄上》
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管仲认为:“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心”。孟子说:“得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得民矣。”材料表明()
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问题:有人认为,本文的主要观点与孟子的“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨”有异曲同工之妙。你是否同意?请说明理由。
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孟子说:尽其心知其性,知其性,知天矣。这句话()
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孟子说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能”,这段话体现的德育方法是()。
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()二字来源于孟子的一句话,叫“存其心,养其性”。
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孟子说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能”。这段话体现的德育方法是( )。
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是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,()。
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己所不欲勿施于人是孟子的座右铭。 ( )
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孟子说:尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。这句话( )
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孟子说:尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。这句话( )
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孟子说:鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。这说明:人们总是根据自己的标准来选择自己的目标和行为,个体标准在人生价值评价中起着决定作用。( )
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孟子曰:“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,___,所以动心忍性,曾益其所不能。”(《孟子》)(1.0分)
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在与人交往中,不仅己所不欲勿施于人,而且很多时候,也要注意己所欲也要勿施于人。
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孟子曰:“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”这句话正确阐述了()
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某处长对下属做思想政治工作,引用孟子的话说:“鱼,我所欲也;熊掌,亦我也所欲也,二者不可得兼。舍鱼而取熊掌也。”这是在教育下属()。
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孟子的《鱼,我所欲也》中,用“鱼”喻“生”;用“熊掌”喻“义”。孟子用()的方法,形象地说明了“生”与“义”的价值的高下。
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某处长对下属做思想政治工作,引用孟子的话说:“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼。舍鱼而取熊掌者也。”这是在教育下属()。
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《告子上》中写到鱼,我所欲也,能常,亦我所欲也,工者不可得康,含全而取得掌者也,生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生办我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也:死办我所器,所恶有甚于死者,故患有所不职也,这体现了孟子的()价值原则
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“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”是()的观点。
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2.《齐桓晋文之事》中,孟子为什么说“以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾”?
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所欲與之聚之,所惡勿施,爾也。说明“與”的词性和语法作用。
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我国古代教育家十分重视(),孟子就说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能”。
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孟子曰:“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”将孟子的这思想运用到学生道德教育工作中,要求教师要格外重视()的重要作用
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孟子曰:故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身。这句名言给我们的启示是()
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