清代反对理学的著名思想家（）的突出贡献是在天理与人欲问题上，对程朱理学作了深刻的批判。
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“存天理，灭人欲”是中国儒学家（）提出的思想。
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宋明理学当中的“存天理，灭人欲”是（）提出来的。
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宋明时期，提出“存天理，灭人欲”的思想家是（）
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最早提出“存天理，灭人欲”这一思想命题的历史时代是（）
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叔本华赞同存天理灭人欲的思想。
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宋后，“存天理，灭人欲”思想影响，（），如围棋、象棋类被重视。
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以朱熹为代表的一大批思想家建立了庞大的思想体系，历史上称之为“宋明理学”，“存天理，灭人欲”是宋明理学的著名口号。宋明理学是中国古代（）思想的进一步发展。
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“存天理，灭人欲”这一思想命题的提出者是（）
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程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其（佛教）言曰：‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理学（）
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“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”对上述朱熹关于“天理”与“人欲”论述的解读，正确的有（ ）。 ①把“天理”和“人欲”对立起来 ②“天理”和“人欲”你中有我，我中有你 ③体现了朱熹对社会现实生活的关注 ④与作为统治思想的理学 是有差别的
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“存天理,灭人欲”是中国儒学家()提出的思想。
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叔本华赞同存天理灭人欲的思想。()
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元朝程朱理学提出“三纲五常，仁义为本”，“存天理而灭人欲”。
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关于天理与人欲的关系，以下不属于朱熹的观点是：
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在天理与人欲的关系问题上，朱熹的基本看法是，天理与人欲确实是一组相互对待的概念，天理胜，则人欲退。然而他没有像程颐那样去用天理过分地遏制人欲，而是在相当程度上承认人欲存在的合理性，以为天理与人欲之间既没有硬性的界限，也没有明确的规定。“人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。凡人不进便退也。”（《朱子语类》卷十三）
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戴震肯定“理存乎欲”，明确否认了程朱理学主张“存天理，灭人欲”的理论观点。
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关于天理与人欲的关系，以下不属于朱熹的观点是（ ）。
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叔本华赞同存天理灭人欲的思想。（）
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“存天理，灭人欲”的观念受到新思想的质疑，于是有了“百姓日用即道”之说。此说由谁提出
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关于程朱理学的发展，下列说法不符合历史史实的是（）①程朱理学正统地位的确立是在南宋理宗时期②周敦颐是濂学，程颐、程颢是洛学，陆九渊是关学，苏洵是蜀学③南宋理学家王阳明认为一切封建秩序和伦理纲常都是人“本心”所固有的，而不是来自朱熹等人所说的“天理”④淳熙三年（1176年），在江西信州鹅湖寺爆发了中国思想史上一次大的论战，史称“鹅湖之会”，交战双方是朱熹、陆九渊⑤清末学者戴震反对程朱理学⑥“存天理、
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8、牛顿在物理学和数学领域里，最突出的科学贡献是在 （) 方面。
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朱熹是南宋时期著名的诗人、哲学家、教育家，他创建的“存天理，灭人欲”的理学思想体系对后世影响巨大朱熹是南宋时期著名的诗人、哲学家、教育家，他创建的“存天理，灭人欲”的理学思想体系对后世影响巨大。下列关于朱熹的说法，正确的是（）
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他生活于明朝中后期,具有鲜明的反正统意识,他认为“穿衣吃饭即是人伦物理”,批判道学家“存天理,灭人欲”的虚假说教。他就是中国古代进步思想家