《礼记·礼运》中有“今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子,货力为已。”其中体现社会政治结构变化的语句是()
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《礼记》是战国至秦汉之间儒家思想文献的汇编,以对古代礼制的讨论与阐发为主要内容,其中还结集了如《中庸》、《大学》、《礼运》等蕴含深邃的思想内容的学术论文,它们是中国学术思想史上的名作,影响极其深远,是了解儒家的礼学思想的重要参考依据。
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《礼记.中庸》中有这么一段话:“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也”。这句话提醒大学生应学会独处,享受独处时光。对此,你认为:()。
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《礼记·礼运》中记载:“今大道既隐,天下为家。……大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪。……禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。”这种“天下为家”的时代开始于()
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阅读下列语段,回答文后问题: 今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。城郭沟池以为固,礼义以为纪以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹汤文武成王周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在埶者去,众以为殃,是谓小康。这段文字中“大人世及以为礼”的“大人世及”的正确释义是()。
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“大道之行也,天下为公”出自《礼记・礼运篇》。
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《礼记・礼运》中孔子阐论的大同思想是儒家最高的社会政治状态。
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礼记礼运主要是记载()。
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《左传》隐公十一年载:“礼,务国家、定社稷、序人民,利后嗣者也”,而《礼记·礼运》中记载“坏国丧家亡人必失去其礼”。这里所说的“礼”主要指()
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《礼记•礼运》中提到的大同社会的总要求是()
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《礼记•礼运》中没提到()
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阅读下列语段,回答文后问题: 今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。城郭沟池以为固,礼义以为纪以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹汤文武成王周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在埶者去,众以为殃,是谓小康。这段文字出于()。
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《礼记》中记载了这样一段文字:“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。”这段文字中的“大道”是指()。 ①禅让制 ②世袭制 ③公有制 ④私有制
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阅读下列语段,回答文后问题: 今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。城郭沟池以为固,礼义以为纪以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹汤文武成王周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在埶者去,众以为殃,是谓小康。这段文字中“刑仁讲让,示民有常”译成现代汉语的正确表述是()。
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《礼记&礼运》七情与中医七情?( )
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《礼记?礼运》中提到的大同社会的总要求是:
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人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。指老而无子的是()(《礼记•礼运》)(1.0分)
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我国是历史悠久的文明古国,被世人称为“礼仪之邦”,《礼记》中有“来而不往非礼也”的经典名句,以下诗句中最能体现人际交往礼仪的为( )
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《礼记·中庸》中有这么一段话:“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也”。这句话提醒大学生应学会独处,享受独处时光。对此,你认为:
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《礼记》的《礼运》篇中提出关于小儿出生后选择保姆的要求和及早 育思想是我国教育史上最早的关于学 前教育的记录。()
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《礼记》记载“八珍”中有淳熬,()和炮牂
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中国《礼记·礼运》说:“夫礼之初,始诸饮食。其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。及其死也.升屋而号,告曰:皋某复.然后饭腥而苴孰。”说明 “礼”字的原意是()的意思。
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《礼记》记载“八珍”中有淳熬,炝豚和()
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《礼记·礼运》篇说:“古者未有火化,食草木之食,鸟兽之肉,( ),()。”
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“富强、民主、文明、和谐、美丽”是我国建设社会主义强国的目标。早在《礼记,礼运》中,孔子就这样描述:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡、孤独、废病者,皆有所养。”这主要体现了国家的()目标