中国古代的社会生活中，习惯法与国家法同时共存，构成一种二元或多元的结构。（）
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法与宗教、道德的区别是（）。①法是由国家制定或者认可的②法是由国家强制力保证实施的，具有强制性③法是由原始社会习惯演变而来的，具有历史性④法是一种特殊的社会规范
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从时代的发展方向来看，在相当一段时间以内，传统文化与现代观念不可能成为人们行为的绝对指导思想，现在的情况是两者共存并时常交锋，待相互一段时间后，必然是将两者中适合中国国情的内容、熔铸成新的既能推进社会前进、又能让大多数中国人乐于接受并自觉实践的伦理观、道德观与社会观。（）
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中国古代的社会福利制度有民间自发形成的以家族为基础的互助救济制度与政府的以（）为主要内容的福利制度构成。
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2013年10月1日颁布的《旅游法》第十三条写明，旅游者在旅游活动中应当遵守社会公共秩序和社会公德，尊重当地的风俗习惯、文化传统和宗教信仰，爱护旅游资，保护生态环境，遵守旅游文明行为规范。这一规定是基于：（）。 ①国家尊重与维护文化的多样性 ②尊重文化共性是实现世界文化繁荣的必然要求 ③民族文化是中华文明的标志 ④民族文化的韵味存在于文化个性之中
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恩格斯指出：国家是一种“特殊的公共权力，构成这种权力的，不仅有武装的人，而且还有物质的附属物，如监狱和各种强制机关”。中国古代社会的“特殊的公共权力”的特征是（）。
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中国古代的科学著作大多是经验型的总结，而不是理论型的探讨，所记各项发明都是为了解决国家与社会生活中的实际问题，而不是试图在某一研究领域获得重大突破。从研究方法上来说，中国科技重视综合性的整体研究，重视从总体上把握事物，而不是把研究对象从错综复杂的联系中分离出来，独立研究它们的实体和属性，细致探讨它们的奥秘。这使得中国古代的科学技术没有向更高层次发展。（）
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近年来，我国的立法步骤进一步加快，已经基本上形成了一个比较完备的法律体系，法律渐渐渗透到人们生活的方方面面，然而我们却看到在广大的城市化程度还不高的城镇和农村地区各种规避法律的事件频频发生，调节人们生活的不是国家制定法，而是长久以来形成的习惯法和当地的风俗习惯，中国法制现代化的进程中所呈现出来的这种现象主要原因是什么？（）
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中国古代胎教的内容包括注意精神因素的影响与陶冶、（）、选择良好的外界环境、保持良好的起居与生活习惯。
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中国古代习惯法和国家法共存，构成了一种二元或多元的结构。
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中国古代的社会结构是建立在自给自足的小农经济基础上的，生息老死与自然村很少迁徙的人们，习惯于本地的生活，也习惯于本地的风俗，血缘关系和长老权威发挥着很重要的作用。因此，适应这种社会结构的思想意识便显得非常重要。下列最符合材料中思想意识形态要求的是（）。
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今年10月1日颁布的《旅游法》第十三条写明，旅游者在旅游活动中应当遵守社会公共秩序和社会公德，尊重当地的风俗习惯、文化传统和宗教信仰，爱护旅游资源，保护生态环境，遵守旅游文明行为规范。这一规定是基于（）。 ①国家尊重与维护文化的多样性 ②尊重文化共性是实现世界文化繁荣的必然要求 ③民族文化是民族身份的标志 ④民族文化的韵味存在于文化个性之中
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中国古代的科学著作大多是经验型的总结，而不是理论型的探讨，所记各项发明都是为了解决国家与社会生活中的实际问题，而不是试图在某一研究领域获得重大突破。从研究方法上来说，中国科技重视综合性的整体研究，重视从总体上把握事物，而不是把研究对象从错综复杂的联系中分离出来，独立研究它们的实体和属性，细致探讨它们的奥秘。这使得中国古代的科学技术没有向更高层次发展。 这段文字重在说明（ ）
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钱穆《中国文化史导论》说：“我们要懂得中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度与观点。”最好的资料是下列哪部作品？
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周公制礼把礼仪文化与政治统治、国家命运结合在一起，对以后的中国古代社会产生了决定性作用。
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哪个国家古代官员有五日一休沐这一习惯？（）
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时间框架指的是文化区与文化区构成空间上同时共存的情况。()
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中国古代的科学著作大多是经验型的总结，而不是理论型的探讨，所记各项发明都是为了解决国家与社会生活中的实际问题，而不是试图在某一研究领域获得重大突破。从研究方法上来说，中国科技重视综合性的整体研究，重视从总体上把握事物，而不是把研究对象从错综复杂的联系中分离出来，独立研究它们的实体和属性，细致探讨它们的奥秘。这使得中国古代的科学技术没有向更高层次发展。 这段文字重在说明()。
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中国古代对于日月星辰，名山大川等自然神的崇拜，到夏、商、周三代后，逐渐发展为对至上神—“天帝”的崇拜。中国古代宗教中至上神的出现与世俗社会帝王的产生是相对应的。由于世俗社会中出现了阶级，出现了国家及作为国家最高统治者的帝王，因此天国中也随着出现了凌驾于众神之上的“天帝”、“上帝”。最能准确复述这段话主要意思的是（）。
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近年来，我国的立法步骤进一步加快，已经基本上形成了一个比较完备的法律体系，法律渐渐渗透到人们生活的方方面面，然而我们却看到在广大的城市化程度还不高的城镇和农村地区各种规避法律事件频频发生，调节人们生活的不是国家制定法，而是长久以来形成的习惯法和当地的风俗习惯，中国法制现代化的进程中所呈现出来的这种觋象主要原因是什么？（）
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中国古代对于日月星辰、名山大川等自然神的崇拜，到了夏、商、周三代后，逐渐发展为对于至上神——‘：天帝”的崇拜。中国古代宗教中至上神的出现与世俗社会帝王的产生是相对应的。由于世俗社会中出现了阶级，出现了国家及作为国家最高统治者的帝王，因此天国中也随着出现了凌驾于众神之上的“天帝”、“上帝”。最能准确复述这段话主要意思的是（）。
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国家制定或认可，也就是使法具有"国家意志"的形式。这一特征明显地表明法与其它社会规范，如道德、宗教规范、政党或其它社会组织的规章以及习惯礼仪等的差别。结合上述关于法的"国家意志性"观点，以下表述不正确的是：（）。
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孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一,另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来,把忠孝视为天性,甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出的,却不是圣人想出来的。它是中国古代长期社会实践的历史产物。从秦汉开始,中国就建立了多民族统一的大国,建成它并维护它要有两条保证。第一条,要保持对广土众民的大国高度集权的有效统治;第二条,要使生活在最基层的个体农民,安居乐业,从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合,减少对立,在统一的国家协调下,才能从事大规模跨地区的工程建设、文化建设,防止内战,抵御外患,救灾防灾。个体农民从中受到实惠,则天下太平。农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织,从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务,国家有保护小农的责任。 “国”与“家”的关系协调得好,则天下治,反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”;巩固基层社会秩序,增加乡党邻里和睦,父子孝慈的最高原则是“孝”。相传古代圣王多是造福氏族的领袖。国家组织被看做氏族组织的扩大。中国古代社会最基本的细胞是家庭,因而,忠孝二者相较,孝比忠更基本。孝道在中国传统社会中不属于
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中国古代的科学著作大多是经验型的总结，而不是理论型的探讨，所记各项发明都是为了解决国家与社会生活中的实际问题，而不是试图在某一研究领域获得重大突破。从研究方法上来说，中国科技重视综合性的整体研究，重视从总体上把握事物，而不是把研究对象从错综复杂的联系中分离出来，独立研究它们的实体和属性，细致探讨它们的奥秘。这使得中国古代的科学技术没有向更高层次发展。
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中国古代“衣服有制”。正朔服色，向来被视为国家根本之所系，是传统礼仪制度的重要内容。变易服饰，往往是古代社会制度和风俗习尚变迁的一个标记。下列哪位帝王的统治措施可体现这一特点