孟子的“仁义”思想在法律上的表现是（）。

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• 翻译：孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

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• 孟子的法律思想是以（）为核心。

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• 儒、墨两家在法律思想上的分歧主要表现在（）。

  A . 儒家“尚贤”，墨家“尚同” B . 儒家“别贵贱”，墨家“兼相爱” C . 儒家“义”字当头，墨家“义”、“利”合一 D . 儒家以“爱人”为核心，墨家以“兼爱”为核心

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• 不属于孟子对仁义的观点的是（）。

  A . A、内心守仁，做事讲义 B . B、仁，从心也，义，人路也 C . C、仁是处理社会关系的，义是处理血缘关系 D . D、仁是处理血缘关系的，义是处理社会关系的

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• 韩愈重视作家的个人修养，认为道德完善和勤学苦练是提高艺术水平的两个方面。他根据孟子的“养气”说，提出“行之乎仁义之途，游之乎《诗》、《书》之源”的（）论。

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• 以反对佛、道，恢复封建正统法律思想的统治地位，特别是弘扬仁义为宗旨的唐朝庶族地主代表人物是（）

  A . 韩愈 B . 柳宗元 C . 刘禹锡 D . 白居易

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• 孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”，孟子对梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”孔孟的主张属于（）。 

  A . 重利轻义观 B . 重义轻利观 C . 义利并重观 D . 以上都不是

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• 孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”，孟子对梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”孔孟的主张属于（）

  A . 重利轻义观； B . 重义轻利观； C . 义利并重观； D . 以上都不是

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• 孟子的政治思想（）以哲学上的（）论为出发点。

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• 孟子所谓“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”表现的思想倾向对（）。

  A . 重视民意 B . 革命思想 C . 君臣对待 D . 民贵君轻

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• 《孟子》中心思想是“仁义”，是孔子学说的发展。

  A . 正确 B . 错误

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• 虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下，但其理论基础却不相同，其中荀子理想的人性论基础是（）。

  A . A.性善论 B . B.性恶论 C . C.性无善恶论 D . D.性有善有恶论

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• 孟子政治法律思想的理论基础是（）

  A . 暴君放伐 B . 性恶论 C . 定分止争 D . 性善论

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• ()不属于孟子对仁义的观点。

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• “仁义”一词从孟子开始

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• “仁义礼智”这四德和孟子所说的四端情感是没有关系的。

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• “可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美。” 语自《孟子·尽心下》，孟子认为美的人必须具有仁义道德的内在品质，并表现充盈于外在形式。

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• 虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下，但其理论基础却不相同，其中荀子理想的人性论基础是 。

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• 孟子所认为的“仁义”是没有阶级性的。

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• 孟子认为仁义礼智之“性”来源于本真的生活情感。( )

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• 孟子认为仁义礼智可以称为“性”。

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• 孟子说“仁义忠信，乐善不倦，此天爵”，体现出天人合德的思维方式。

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• 长远以来，中国就重视文化立国，礼治即表现在国家治理中体现出文化的精神。儒释道、诸子百家文化数千年来成为中国人的思想血脉，影响了各个朝代的主流思想。“仁义礼智信”“内圣外王”“修身齐家治国平天下”等理念，对中国古代治国理政以及全体中国人的人格言行影响很深。众所周知的如《论语》《大学》等成为数百年来包括帝王在内的治国理政者们的必读书，历史上国家治理者推行“敬天法祖”“以孝治天下”等理念和做法，都是礼治的表现。

  中国历史的主流，与其说是人治，不如说是中国传统文化和道德思想影响下的帝王及士大夫们在治理国家。虽然经历许多次改朝换代，期间也有一些________的帝王，但中国社会治理的背后，总体来说都有着中国文化思想作为底蕴，都不同程度地体现着对中国传统文化和道德的________。 在礼治之下，总体来看中国历史上也发展出了与其相应的法治，有法制体系以规范社会治理的各方面。比如有监察制度以保证官员廉洁奉公，有官员选拔制度以保证任人唯贤，等等。就监察制度来说，唐朝就有“四善二十七最”“六察法”等，对官员的监察和考核进行严格详细的规定。对皇帝本身，也不是没有约束制度。比如在唐朝三省六部制下，虽然最高命令是皇帝诏书，但诏书由中书省拟撰，后经门下省复审。门下省如果认为不妥，可以“封驳”，也就是把皇帝命令挡回去。“封驳”在汉代已经出现，唐代“封驳”的例子屡见不鲜，宋朝也延续了这一制度。明朝来华多年的传教士利玛窦也注意到，“如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能做出最后的决定”。 对法治的推崇，屡见于古代经典。比如《管子》说“法令者，群臣之所共立也”；荀子认为“隆礼至法，则国有常”。这些思想都对中国历史上的治理产生了巨大影响。 一些人质疑中国历史上是否有法治，笔者认为，在这个问题上，国人应该有足够的文化自信。中国历史上有不少时期，整个社会能按照一定规则和制度来进行治理，并实现较长时间的良性运转，至少应说是具有相当程度上的法治特色的。历史学家钱穆先生就认为“中国政治，实在一向是偏重于法治的，即制度化的”。连《历史的终结》一书作者弗朗西斯·福山也认为“在某种意义上说，中国人发明了好政府”。 当然中国历史上的治理，有时代的局限性，也有很多不完善乃至糟粕的东西，但我们不应简单以人治抹杀中国古代治理经验，从而失去了取其精华的机会。比如历史上的监察制度、选官制度等经验就值得借鉴。笔者也注意到，历史上治理较好的时期，都是那些文化较昌明开放的时代，比如文景之治、贞观之治等；当文化精神比较衰退保守的时候，但出现社会治理和制度的相对颓废。所以今天在全社会大力倡导法治的同时，也应注意到，“徒法不足以自行”，应大力加强“礼治”，注重夯实优秀传统文化的内蕴。 2015年12月北京公务员考试行测言语模块61题答案 作者反驳了以下哪种观点？（） A. 中国文化中存在的糟粕 B. 文化昌明时代社会治理更为完善 C. 中国历史上没有法治 D. 传统文化对社会治理产生深远影响 本题为单选题，请给出正确答案及解析，谢谢！

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• 孟子认为，人的仁义礼智之类美好的人性是（）。

  A．先天固有的 B．实践中得来的 C．父母或其他人教的 D．自己从生活中悟到的

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