孟子认为:人之所以异于禽兽者几希,庶民存之,君子去之。( )
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翻译：孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
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孟子认为有无（）是人和禽兽相区别的重要标志。
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曹操少时被两个人认为异于常人一个是桥玄，另一个是谁？（）
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1904年，刘汉公著《太平天国战史》。孙中山为其写序称；“汉公是编，可谓扬皇汉之武功，举从前秽史一澄清其奸，俾读者识太平朝之所以异于朱明，汉家谋恢复者不可谓无人。”对此话理解正确的是（）
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今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？（《孟子？齐桓晋文之事》）
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《孟子》记（）时洪水横流，到处是沼泽，草木，龙蛇及禽兽。
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中国古代一位思想家认为“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。该思想家是（）
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认为“教亦多术矣”，又说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者”，这个人是（）。
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（）说，人之所以异于禽兽的根本点就在于人能够“明于庶物，察于人伦”。
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“人之所以异于禽兽者是什么？”对于这个问题，中西方学者看法不一，中国人的观点是（）
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“君子所以异于人者，以其存心也”出自（）
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孟子认为士君子修身的关键是（）。
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今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？（《孟子·梁惠王上》）
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蔡元培先生认为人之所以不同于禽兽，就是因为人有：（）。
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“饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽”是孟子的名言
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荀子认为人与禽兽等万物最根本的区别即在于人有生命、有感知觉。
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（ ）说，人之所以异于禽兽的根本点就在于人能够“明于庶物，察于人伦”。
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古时道德威望的排序是：君子、圣人、禽兽、小人
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认为社会确立道德的目的在于道德自身,在于完善每个人的品德,是为了实现人之所以异于禽兽、人之所以为人的伦理学理论是
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古圣贤认为，人之所以异于禽兽，就在于人有精神追求，有道德。
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“诚”在中国儒家哲学中具有十分重要的地位。它既是天道的范畴，又是人道的范畴，从天道方面来说，“诚”是宇宙的本体、属性和功能，是宇宙的生命和动力。孟子说：“至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也。”从人道方面来说，“诚”是道德生活的准则和至上的价值目标。荀子指出：“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”儒家把“诚”提高到政事的高度来认识，其政治伦理在当代也具有警世作用。“诚”又有真诚、信诚、立诚与精诚之分，下列表现属于“精诚”的是（）
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“诚”在中国儒家哲学中具有十分重要的地位。它既是天道的范畴，又是人道的范畴。从天道方面来说，“诚”是宇宙的本体、属性和功能，是宇宙的生命和动力。孟子说：“至诚而不动者，未之有也；不诚未有能动者也。”从人道方面来说，“诚”是道德生活的准则和至上的价值目标。苟子指出：“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”儒家把“诚”提高到政事的高度来认识，其政治伦理在当代也具有警世作用。
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提出“明镜所以察形，往古者所以知今”的思想家是:孟子。()
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孟子认为，人的社会属性包括()，即以仁、义、礼、智等道德意识为内容的“四心”，是人之所以为人的社会属性
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