在人性论方面，王夫之从“理依于气”的气_元论出发，提出了______、______、______的命题，批评了理学家“悬一性于初生之顷，为一成不变之例，揣日无善无不善也，有善有不善也，可以为善可以为不善也，呜呼!岂不妄与”的错误观点。

相似题目

• 王夫之指出，秦汉以后，在“法治”的推行方面存在三大弊端，分别是（）

  A . 无法 B . 郡县不行 C . 任法和任人背离 D . 执法宽严不当 E . 井田被废

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• 关于王夫之的人性论，下列说法不正确的一项是（）。

  A . 克服了宋明以来“存天理灭人欲”的人性论思想的缺陷 B . 对传统性善论有所继承 C . 坚持从唯心的立场来讨论人性 D . 认为人的智慧、道德等社会属性是在社会生活中长期培养的

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• 王夫之的司法主张主要包括（）。

  A . 原情定罪 B . "同条共贯"，"相扶成治" C . "严以治吏"与"宽以济民"相结合 D . "任法"与"任人"相结合

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• 王夫之法律思想的内容包括（）。

  A . 对封建君主及其"一家之法"的批判 B . 具有民主因素的立法思想 C . 任法与任人结合的司法主张 D . "趋时更新"的法律时变观点

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• 王夫之题衡阳湘西草堂联：“清风有意难留我，明月无心自照人。”它表达了王夫之的什么思想？（）

  A . 唯物主义思想 B . 朴素辩证法思想 C . 反清复明 D . 脚踏实地

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• 中国古代哲学家王夫之认为：“静者静动，非不动也”，“静即含动，动不舍静”，这在哲学上表达了：（）

  A、静止也是物质的根本属性 B、静止是运动的特殊状态,是不显著的运动 C、静止是相对的,运动是绝对的 D、静止和运动是相互包含的 E、一切事物都是静和动的统一

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• 湘西草堂在衡阳市西郊曲兰乡，是清代著名学者王夫之的故居。

  A . 正确 B . 错误

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• 明清思想家提出了诸多观点，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”，到黄宗羲“天下为主，君为客”；从顾炎武批判“私天下”，到王夫之“孤秦”、“陋宋”论。他们的思想说明这一时期（）①君主专制制度受到批判②出现了思想活跃的局面③儒学正统受到冲击④为中国近代民主革命提供思想武器

  A . A.①③④ B . B.①②④ C . C.①②③ D . D.②③④

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• 王夫之在分析历史进程时说：“天下之势，一离一合，一治一乱而已。”对他的观点评价不准确的是（）。

  A . 他犯了历史发展循环论的错误 B . 他只看到了历史运动的迂回性，没看到历史发展的进步性 C . 他没有从本质上认识中国古代史 D . 他的观点是对中国古代历史发展所做的客观总结

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• 王夫之认为教育在人的形成和发展过程中的作用主要是（）

  A . A.可以影响人的“先天之性”，使其潜在的认识能力得到增强和发展 B . B.通过教育和学习，才能取得知识才能，形成道德观念 C . C.通过教育的手段，可以革除因“失教”，或教之不当，而形成的“恶习” D . D.通过教育，可以发展人的技术，提高国家科技力量

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• 在人性论方面，王夫之主张（）。

  A . A.性善论 B . B.性恶论 C . C.习得论 D . D.先验论

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• 王夫之借用佛学的范畴，提出了诗歌创作的现量说。王夫之的现量说有三义：即（）、（）和（）。

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• 王夫之，字而农，号姜斋，又称船山先生，湖南衡阳人。曾求学岳麓书院，师从（），在校期间，老师教以湖湘家学，授以朱张之道，较早地影响了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘学统中济世救民的基本脉络。

  A . A.王先谦 B . B.吴道行 C . C.旷敏本 D . D.颜师古

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• 王夫之说：“浙江有座山，我没有去过那座山，就说那山不存在吗？”这说明王夫之认为（）

  A . 物质是不断变化的 B . 世界万物都是客观存在的 C . 运动是绝对的 D . 静止是相对的

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• 王夫之题衡阳湘西草堂联：“清风有意难留我，明月无心自照人。”它表达了王夫之（）

  A . 唯物主义思想 B . 朴素辩证法思想 C . 反清复明思想 D . 脚踏实地的学风

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• 下列哪一项不是黄宗羲、顾炎武、王夫之在思想上批判继承传统儒学的主张（）。

  A . 黄宗羲继承先秦儒家的民本思想 B . 顾炎武批判道学脱离实际的学风，提倡走出门户，到实践中求真知 C . 王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论” D . 三人都尖锐地揭露道学家是“阳为道学，行若猪狗&rdquo

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• 在（）中，王夫之把人性分为“先天之性”和“后天之性”

  A . A、《四书训义》 B . B、《尚书引义》 C . C、《习性诸论》 D . D、《书院》

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• 王夫之认为，人性在“初生之顷”就已经定型，不再改变。（）

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• 我国古代哲学家王夫之认为：“静者静动，非不动也。”“动、静，皆动也。”这在哲学上表达了

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• 2．中国古代哲学家王夫之认为：“静者静动，非不动也”，“静即含动，动不含静”，这在哲学上表达了( )

  A．运动和静止都是物质的固有属性 B．静止是运动的特殊状态，是不显著的运动 C．静止是相对的，运动是绝对的 D．静止和运动是相互包含的

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• 关于王夫之，以下描述正确的有（)。A.王夫之早年为抗清救亡而颠沛流离，中年以后，隐居治学，潜心著述，留下了一百多种、四百余卷、八百多万字的著作。他的学问博大精深，广泛涉及哲学、史学、文学、政治、自然科学等多个方面。

  B.王夫之治学的初衷在于希望总结出明王朝灭亡的教训，继而进入到全面系统批判总结中国思想文化传统。他认为要总结教训，匡正时弊，最主要的是从根本上解决宋明以来思想文化界的崇无蹈虚倾向，使被宋明理学玄虚化的形而上之道重新回归到具体的真实的现实世界中来。由此可见，王夫之思想的最大特点在崇实黜虚。 C.王夫之批判继承了张载的气本论的思想，明确提出“道器一体”的宇宙本体论。 D.王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此来建构他的人性论思想体系。王夫之认为，人是一种自然存在，人性是人的自然属性和社会属性的统一。这一见解，突破了传统的片面以人的社会道德属性或是片面以人的自然物质属性为人性的观点。 E.王夫之将人性视为与“习”相结合的建构过程，把人的先天因素和后天因素统一起来。这种统一不会自动发生，必须依赖于主体的“存诚”功夫。

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• 明清之际是中国早期启蒙思想产生的阶段，湖湘学人王夫之是这个阶段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理学的继承者，他承传了两宋形成的理学型文化，并对理学作了全面系统的总结和批判;另一方面，他又是促进湖湘文化近代转型的先行者。()

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• 王夫之建立了“势、理、术”三者合一的历史哲学体系。在这一体系的规范下，王夫之力图从经济发展背后去探求、追索历史发展的深层次动因。（)

  是 否

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