罗谓之离,离谓之罗。
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“行而上者谓之道,行而下者谓之器”,“道”“行”“器”中,()是基础。
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“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。”出自()。
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《素问•天元纪大论》:“物生谓之(),物极谓之()。”
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《尔雅》中对于不同材质的加工,有不同的说法“金谓之镂”,“石谓之”什么?()
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评价中国的维新派“谓之政治家,不如谓之教育家;谓之实行者,不如谓之理想者”的是()
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《尔雅》“释地”篇讲到“邑外谓之郊,郊外谓之牧,牧外谓之()”:
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“自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣”出自《中庸》。
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北宋时东京开封城内:“倘欲修整屋宇,泥补墙壁„„即早辰桥市街巷口,皆有木竹匠人,谓之杂货工匠„„罗立会聚,候人请唤,谓之罗斋。”南宋时都城临安城内沿街的临时工匠,如补锅、修鞋帽、穿珠子、修刀剪、磨镜等匠人,随时可叫唤,大约有数十种。材料反映宋代的民营手工业()
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《尔雅•释宫》:“宫谓之室,室谓之宫。”例中采用的训诂方法是()。
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《尔雅》“释宫”篇提到“宫中巷谓之壶,庙中路谓之()”
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翻译:圣人以此斋戒,以神明其德夫。是故闔户谓之坤,辟户谓之乾。一闔一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。
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自山下仰望山巅谓之高远,自山前窥山后谓之(),自近山望远山谓之平远。
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“形而上者谓之道,形而下者谓之器;化而裁之谓之变,推而行之谓之通;举而措之天下之民,谓之事业。”出自()。
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翻译:至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。
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盖碗又称三才碗,三才指“天、地、人”,碗盖在上谓之(),碗托在下谓之(),茶碗居中谓之()。
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“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知”出自()。
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宫谓之室,室谓之宫。
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“言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。”这说的是()?”(《论语•季氏》)(1.0分)
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《黄帝内经》说“五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主治焉。五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始,时立气布,如环无端,候亦同法”。据此判断,一年有多少候?()
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评价中国的维新派“谓之政治家,不如谓之教育家;谓之实行者,不如谓之理想者”的是
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【单选题】“言未及之而言谓之躁;言及之而不言谓之隐;未见颜色而言谓之瞽。”这句话揭示了沟通应遵循()
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“言未及之而言谓之躁;言及之而不言谓之隐;未见颜色而言谓之瞽。”这句话揭示了沟通应遵循()
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形而上者谓之道形而下者谓之器
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《中庸》对诚与明的关系论述如下:自诚明,谓之教;自明诚,谓之性。()