形而上者谓之道形而下者谓之器
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“行而上者谓之道,行而下者谓之器”,“道”“行”“器”中,()是基础。
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“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。”出自()。
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《素问•天元纪大论》:“物生谓之(),物极谓之()。”
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罗谓之离,离谓之罗。
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评价中国的维新派“谓之政治家,不如谓之教育家;谓之实行者,不如谓之理想者”的是()
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《尔雅》“释地”篇讲到“邑外谓之郊,郊外谓之牧,牧外谓之()”:
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东汉的官方文献《白虎通义》说:“君臣、父子、夫妇,六人也。所以称三纲何?一阴一阳谓之道,阳得阴而成,阴得阳而序,刚柔相配,故六人为三纲。”从这里可以看出()
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我国东汉时期的王充认为;“人,物也;物,亦物也。物死不为鬼,人死何故独能为鬼?”下列内容与题干蕴含的哲理不一致的是()①生死有命,富贵在天②天地合而万物生,阴阳接而变化起③道,独行也;气化流行,生生不息,是故谓之道④天地鬼神万物,千古见在,何没了我的灵明,便具无了
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《尔雅》“释宫”篇提到“宫中巷谓之壶,庙中路谓之()”
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翻译:圣人以此斋戒,以神明其德夫。是故闔户谓之坤,辟户谓之乾。一闔一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。
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自山下仰望山巅谓之高远,自山前窥山后谓之(),自近山望远山谓之平远。
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“形而上者谓之道,形而下者谓之器;化而裁之谓之变,推而行之谓之通;举而措之天下之民,谓之事业。”出自()。
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“或谓之曰:‘是非君子之道也。’”中“或”的词性是()
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“形而上者谓之道,形而下者谓之器”是中国关于本体的经典讲法,这句话出自()。
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翻译:至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。
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根据《周易》的说法,形而下者谓之器。
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盖碗又称三才碗,三才指“天、地、人”,碗盖在上谓之(),碗托在下谓之(),茶碗居中谓之()。
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“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知”出自()。
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宫谓之室,室谓之宫。
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“言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。”这说的是()?”(《论语•季氏》)(1.0分)
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评价中国的维新派“谓之政治家,不如谓之教育家;谓之实行者,不如谓之理想者”的是
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东汉的官方文献《白虎通义》说:“君臣、父子、夫妇,六人也。所以称三纲何?一阴一阳谓之道,阳得阴而成,阴得阳而序,刚柔相配,故六人为三纲。 ” 从这里可以看出:
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“言未及之而言谓之躁;言及之而不言谓之隐;未见颜色而言谓之瞽。”这句话揭示了沟通应遵循()
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