职业道德不存在于（）
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我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民，并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。 根据这段文字，以下说法正确的是：
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如今，职业危害依然存在于生产劳动的过程和环境中，影响着劳动者的健康和安全。其中，（）是最严重的职业危害
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道德的力量存在于社会的（）中。
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会计职业道德出自于会计人员的职业生活和职业实践，其表现方法既有明确的成文规定，也有不成文的规范，它存在于人们的意识和信念之中。（）
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会计法律制度的表现形式是具体的、明确的、正式形成文字的成文条例；会计职业道德的表现形式既有明确的成文的规定，也有不成文的规范，存在于人们的意识和信念之中。
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较高层次的会计职业道德存在于人们的意识和信念之中，依靠社会舆论、道德教育、传统习俗和道德评价来实现。
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当前教师队伍中存在着以教谋私，热衷于“有偿家教”的现象，这实际上违背了（）的职业道德。
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会计职业道德的表现形式既有明确的成文规定，也有不成文的规范，存在于人们的意识和信念之中。()
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保险职业活动是保险职业道德的前提，也是保险职业道德产生的源泉。这是因为（）。 ①保险职业道德制约着参加保险职业活动的每一个人 ②保险职业道德贯穿于保险活动的全过程 ③保险职业道德渗透于每一项保险职业活动的始终 ④保险职业道德存在于保险职业活动之中
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职业道德不存在于（）。
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会计职业道德的表现形式既有明确的成文的规定，也有不成文的规范，存在于人们的意识和信念之中。()
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职业病危害因素作用于人体时，所产生的危害与接触剂量（强度）有关，也就是说存在关系。（）
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我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民；并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。 根据这段文字，以下说法正确的是（ ）
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我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民;并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。 根据这段文字，以下说法正确的是（ ）
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按照功利主义的理解，道德的依据不存在于主观领域，而是存在于（）。
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保险职业活动是保险职业道德产生的源泉，也是它约束的对象，主要体现（）。 ①保险职业道德存在于保险职业活动之中，离开了保险实践活动就谈不上保险职业道德； ②保险职业道德贯穿于保险活动的全过程； ③保险职业道德渗透于每一项保险职业活动的始终； ④保险职业道德制约着参加保险职业活动的每一个人。
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道德原则和规范是普遍存在于（）。
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道德觉解并不存在于儒家的伦理思想体系中。（）
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我们进行职业发展规划,重要原因之一是职业资源稀缺,体现为:相对于高校毕业生数量而言,存在岗位的稀缺;相对于自我实现的需要而言,“好”岗位的稀缺。你认为这种说法:
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职业危害因素是指生产劳动过程中，存在于作业环境中的、危害劳动者健康的因素
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我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民；并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。根据这段文字，以下说法正确的是（）。
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当代教师队伍中存在着以教谋私。热衷于“有偿家教”的现象，这实际违背了教师职业道德规范中的爱岗敬业的要求（）
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()是社会发展和社会分工的产物，它存在于各种职业活动中。
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