此天子气也（）
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王国维在《殷周制度论》中说：“周人制度之大异于商者……由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。”此“制”是指（）
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《孟子·告子》载：“天子适诸侯，曰巡狩；巡所狩也；诸侯朝天子，曰述职；述职者，述所职也。无所事者……～不朝则贬其爵．再不朝则削其地，三不朝则六甲师移之。”此材料反映的历史现象是（）
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“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也”。这是：
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“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也”。这是（）
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“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也”。这是（ ）。
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“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也”，这是：
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燥之与湿，有霄壤之殊。燥者，天之气也；湿者，地之气也。水流湿，火就燥，各从其类，此胜彼负，两不相谋。《秋燥论》
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用天之道，分地之利，谨身节用，以养（），此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
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"凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也”，这是：
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“凡可状皆有也，凡有皆象也；凡象皆气也”属于（）观点。
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翻译：谓自然无为者何？气也，恬澹无欲无为无事者也。
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九是中国古代最高统治者的专属数字。西周时期只有天子可用九鼎，后世只有皇帝的龙袍可绣九条金龙，明清时期只有皇宫屋檐可有九只吻兽。与此直接相关的制度是（）
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“府有四出门，随时听事……国每有大议，天子车驾亲幸其殿，丞相所请，靡有不听……”此现象出现在（）。
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今译：燥之与湿，有霄壤之殊。燥者，天之气也；湿者，地之气也。水流湿，火就燥，各从其类，此胜彼负，两不相谋。（《秋燥论》）
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"凡可状皆有也;凡有皆象也;凡象皆气也”，这是：（ ）
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“悲哉秋之为气也”的出处是：
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胃气虚弱，推动无力，导致肠中之气也不降，可导致:
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提出“凡有，皆象也；凡象，皆气也”的是北宋哲学家
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中医认为：七情失调,神气损耗，五脏气乱，故有“百病皆生于气也”之说,具体有（ ）
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“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”出自()。
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王国维《殷周制度论》自殷以前，天子、诸侯君臣之分未定也。谐侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也。逮克殷践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子；而鲁、卫、晋、齐四国，又以王室至亲为东方大藩由是天子之尊，非复诸侯之长而为诸侯之君盖天子、诸侯之分始定于此。此周初大一统之规模，实与其大居正之制度相持而成者也。材料反映的正确信息有（）①夏商时期天子与诸侯之间是方国联盟
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"凡可状皆有也;凡有皆象也;凡象皆气也，这是（）
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“其为气也,配义与道”中“义”的意思为（)。
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九是中国古代最高统治者的专属数字。西周时期，只有天子可用九鼎，后世只有皇帝的龙袍可秀九条金龙。与此直接相关的制度是（）
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