西方人普遍认为人高于自然,因为人是按照上帝的形象创造的。
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失去对自然声音感悟的人是最可悲的,当有人说“风景美得像一幅画”时,境界更低了,因为画是静的,自然的风景是活的、动的;而除了目视,自然还提供了各种声音,这种双重的组合才使自然超拔出人所能创造的境界。世上有无数艺术家,全是从自然中吸取灵感,但再好的艺术家,总无法完全捕捉自然的魂魄,因为自然是有声音有画面的,还是活的,时刻都在变化的。 这段文字意在说明:
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自然神论认为,上帝的本质就是理性,他以理性的法则创造世界。这样一个上帝保证了实验科学能够顺利地得到知识,有助于科学的发展。
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由于基督教认为人是上帝创造的,就像人类创造钟表一样,因此,就直接导致他们对自然持有机械论的看法,这与中国人的生机论的自然观是相抵触的。
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启蒙运动时期,自然神论者喜欢将上帝比喻成一个钟表匠,无需不断干涉被造物的世界,因为这世界可以按照上帝创造的理性与自然法则自行运转。这表明()
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人类中心主义主要是从基督教发展起来的,古希腊人认为人和自然是同构的,是活的,他们研究自然不是为了改造自然,而是回归自然。基督教则认为自然是上帝创造的,并且让人管理。
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人文主义者在承认上帝的同时,认为人是最伟大的被造物,应该居于宇宙的中心的位置。
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有人认为,“如同牛顿发现了自然界的三大定律一样,西方先哲们也在人类社会同样发现了三大定律:第一,人是社会的中心;第二,个人利益是治理社会的基础,建立了承认和尊重个人利益的哲学观念;第三,任何政府唯一的宗旨就是保护人民创造财富和享受幸福的自由”。其中,第三大定律是指()
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但丁认为人会犯罪是因为人没有按照上帝的教导去做事。
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在理性主义受到人们的普遍怀疑时,讲出“上帝死了”的人是()
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由于基督教认为自然界是上帝创造的,就像人类创造钟表一样,因此,这直接导致他们对自然持有机械论的看法,这与中国人的生机论的自然观是相抵触的。
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因信称义的教义认为,人是不可能成圣,不可能真正圣洁的,只有依靠信仰而被上帝许可为是公义的人,赦免这个人的原罪。
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章学诚《文史通义·易教下》中认为“人心营构之象,亦出于天地自然之象也。”这说明了作品中的形象是人创造出来的,不是天生自然之物,但最终还是客观物象曲折的反映。反映了文学形象假定与真实的统一。
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自然神论认为上帝是一个最大的理性创造者,上帝根据理性创造了世界,而这个理性又体现为自然界普遍性的自然规律。
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西方早期认为上帝是唯一的创造者,诗人只能以模仿者的身份出现。
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但丁认为人会犯罪是因为人没有按照上帝的教导去做事。()
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基督教认为,上帝造人是平等的,但不平等也是自然的
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人文主义者在承认上帝的同时,认为人是最伟大的被造物,应该居于宇宙的中心的位置。()
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认为人会犯罪是因为人没有按照上帝的教导去做事的是但丁。()
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西方人认为自然和人是对立的,中国人认为人和自然是合一的。
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失去对自然声音感悟的人是最可悲的,当有人说“风景美得像一幅画”时,境界更低了,因为画是静的,自然的风景是活的、动的;而除了目视,自然还提供各种声音,这种双重的组合才使自然超拔出人所能创造的境界。世上有无数艺术家,全是从自然中吸取灵感,但再好的艺术家,总无法完全捕捉自然的魂魄,因为自然是有声音有画面的,还是活的,时刻都在变化的。 这段文字意在说明()。
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失去对自然声音感悟的人是最可悲的,当有人说“风景美得像一幅画”时,境界便低了,因为画是静的,自然的风景是活的、动的;而除了目视,自然还提供各种声音,这种双重的组合才使自然超拔出人所能创造的境界。世上有无数艺术家,全是从自然中吸取灵感,但再好的艺术家,总无法完全捕捉自然的魂魄,因为自然是有声音有画面的,还是活的,时刻都在变化的。这段文字意在说明: