胡适认为：读者可期待的视野是由传统或以前掌握的作品构成的。
相似题目
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把握异变与读者期待视野之间的关系？
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文字批评中有句老话叫“知人论世”，也就是说，论其世，才能知其人其文。接受美学有条重要原则叫“视野融合”，只有读者的期待视野和文学文本相融合时，才谈得上理解接受，而读者的期待视野因时而异，故讨论作品的接受就不能不牵涉到时事变迁。 作者通过这段文字重在说明：
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读者阅读文学作品的过程，本应是还原作家心目中的形象、情感体验和思想见解的过程。但实际上，完全的还原是不可能的，读者阅读的“第二文本”总是“第一文本”的种种异变。其中，（）是指在某一特定文本中，作家融进的情感虽是确定的，但在具有不同期待视野的读者那儿，却会唤起不同程度或不同性质的情感体验。
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在一个低气压的时代，水土特别不相宜的地方，谁也不存什么幻想，期待文艺园地里有奇花异卉探出头来。然而天下比较重要的一些事故，往往在你冷不防的时候出现。史学家或社会学家，会用逻辑来证明，偶发的事故实在是酝酿已久的结果。但没有这种分析头脑的大众，总觉得世界上真有魔术棒似的东西在指挥着，每件新事故都像从天而降，教人无论悲喜都有些措手不及。张爱玲女士的作品给予读者的第一个印象，便有这情形。 对这段话理解不正确的一项是：
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文学活动是由（）、作者、作品和读者构成的一个螺旋式的循环结构。
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传统著作权法中，既要追究盗版作品的阅读者，又要追究盗版作品提供者的责任。（）
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读者的阅读期待主要表现为哪些方面？
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胡适先生在《中国中古思想史长编》中指出：“（）是道家的前身，道家是（）的新名。汉以前的道家可叫做（），秦以后的（）应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。”
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读者的阅读期待视野是怎样形成的？
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1958年，孙犁将解放前后的创作结集为《（）》出版，在读者中引起广泛影响，被认为是“（）”的代表作品。
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40年代在雅俗共享方面，作品既为现代的、先锋的、新潮知识分子接纳，又能够吸引传统的、通俗的、新市民读者群的作家是（）。
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读者的期待视野（）
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接受美学强调读者在阅读中的作用，认为作品的生命是读者的阅读活动赋予的。
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波兰现象学美学的代表人物英加登非常强调读者的创造作用，认为文学作品只是一种图式化的构造，是一种“（）”，在其中包含许多（），因而需要读者在阅读过程中通过其主体的意向性活动来填补。
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提出文学作为一种活动，是由作品、作家、世界、读者等四个要素组成的文艺家是（）
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不同作品提供给读者的阅读感受有不同层次，大致可分为（）
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接受美学强调读者在阅读中的作用，认为作品的生命是读者的阅读活动赋予的。（）
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文学活动系统是由世界、作家、作品、读者构成的一个螺旋式的循环结构。
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文学活动系统是由世界、作者、作品、读者构成的一个单向结构。
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美国当代文艺理论家艾布拉姆斯认为文学作为一种活动，总是由世界、 、作品、读者等四个要素组成的。
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姚斯和伊泽尔是（)思潮的先锋，他们认为美学研究应该集中在读者对作品的接受和反应的阅读过程和读者的审美经验以及接受效果在文学的社会效果中的作用等方面。
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在阅读过程中，读者会有体裁期待、形象期待、意蕴期待、自我期待，这些都属于（)
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接受美学作为一种文学理论研究模式，将以往的研究从作者、作品转移到了读者身上，读者的想象和体验成为作品意义的一个重要构成部分，作品与以前意义上的文本得以区别开来。（)
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文学批评中有句老话叫“知人论世”，也就是说，论其世，才能知其人其文。接受美学有条重要原则叫“视野融合”，只有读者的期待视野和文学文本相融合时，才谈得上理解和接受，而读者的期待视野因时而异，故讨论作品的接受就不能不牵涉时事变迁。这段文字重在说明（）