“仁者见仁，智者见智”说的是知觉的（）。

相似题目

• “仁者见仁，智者见智”是对客观真理的否定。

  A . 正确 B . 错误

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• 所谓“仁者见仁，智者见智”运用到学生的阅读过程中指可以发展和张扬（）。

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• “彼亦一是非，此亦一是非“就是“仁者见仁，智者见智“，二者都是对客观真理的否定.

  A . 正确 B . 错误

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• “仁者见仁，智者见智”说明心理是（）

  A、人脑的机能 B、对客观认识的反映 C、在实践中发生发展的 D、对客观现实的主观反映

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• “仁者见仁，智者见智”主要说明（）。

  A . 人的心理活动是在脑中产生的 B . 客观现实是人心理的内容和源泉 C . 人的心理是对客观现实主观能动的反映 D . 人能够深刻地认识世界

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• “仁者见仁，智者见智”说明了心理是（）。

  A . A、脑的机能 B . B、脑对客观现实的主观映象 C . C、在实践中发生发展的 D . D、来自客观现实

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• “一千个读者就有一千个哈姆雷特”“仁者见仁，智者见智”，说的是在教学设计中应当有一定的课前预设。某教师在课前预设时准备充分，但在课堂教学中过多地将学生朝自己预设的方向引导，影响了后续的课堂教学。这说明此教师在课前预设时没有遵守（ ）。

  A . 树立“丰满与蹈白”的理念 B . 要有“甘于舍弃”的勇气 C . 做好灵动选择的准备 D . 要不断变换思维，充分预设

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• 关于管理活动的起源，人们的说法各不相同，可谓仁者见仁，智者见智。下述说法正确的是（）。

  A . A、因为泰勒是科学管理之父，应该从泰勒时代开始 B . B、从1776年亚当·斯密发表《国富论》开始 C . C、起源于人类共同劳动，与人类社会具有共同久远的历史 D . D、人类从大禹治水时就有管理活动

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• “仁者见仁，智者见智”差别的根源是（）

  A . A、主观的 B . B、人为的 C . C、客观的 D . D、先天的

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• “仁者见仁，智者见智”，这主要是因为人的心理具有（）。

  A . 客观性 B . 社会性 C . 主观性 D . 自发性

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• “仁者见仁，智者见智”，这说明意识受主体状态的影响。

  A . 正确 B . 错误

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• “仁者见仁，智者见智”说明的是（）。

  A . A、艺术欣赏具有主体性 B . B、艺术创作具有主体性 C . C、艺术作品具有主体性 D . D、艺术题材具有主体性

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• 同一条新闻常常是仁者见仁智者见智，这是基于（）

  A . A.选择性注意 B . B.选择性记忆 C . C.选择性理解 D . D.选择性了解

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• “公说公有理，婆说婆有理”与“仁者见仁，智者见智”这两种说法

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• 演唱、演奏者的内心情感 ，因此音乐欣赏没有标准的欣赏“答案”，只能是“仁者见仁、智者见智”。

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• 面对同样的客观信息，人们很可能做出不一样的认知判断，形成“仁者见仁，智者见智”的判断分歧，这就是知觉的选择性。

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• “仁者见仁，智者见智”说明( )。

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• “仁者见仁，智者见智”说明知觉的选择性。（）

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• 所谓“仁者见仁智者见智”是指知觉的（）A．理解性

  B．相对性

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• 仁者见仁，智者见智说明（）

  A．知觉的选择性 B．知觉的理解性 C．知觉的恒常性 D．知觉的整体性

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• “仁者见仁，智者见智”说明人的心理是

  A．主观 B． 以上都不对 C． 客观现实的主观映象 D． 客观

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• 所谓“仁者见仁智者见智”是指知觉的（）

  A．理解性 B．相对性

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• 14、机器人的定义仍然仁者见仁，智者见智，没有一个统一的意见。

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