文学阅读活动中的期待视域，从接受主体的情况来划分，还可以分为（）
相似题目
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与文学文本的三层面相对应，文学的期待又可以继续划分为（）。
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文学文本的基本特征有（）、表意、蕴藉、阅读期待和开放。
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读者阅读文学作品的过程，本应是还原作家心目中的形象、情感体验和思想见解的过程。但实际上，完全的还原是不可能的，读者阅读的“第二文本”总是“第一文本”的种种异变。其中，（）是指在某一特定文本中，作家融进的情感虽是确定的，但在具有不同期待视野的读者那儿，却会唤起不同程度或不同性质的情感体验。
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在文学接受过程中，经读者阅读后形成的“第二文本”是读者审美再创造的结果，这种阅读过程中的审美再创造的表现在：（）。
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文学阅读活动的主体是（）
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文学文本是有待于阅读的具有蕴藉性与开放性的，其特征主要包括语言系统、蕴藉、开放性、阅读期待和（）
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从文学接受的不同程度来把握，文学接受可以实现文学活动（）的意义。
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在文学接受活动中，当我们读完一部小说，或一首诗歌之后，其作品中的人物、场景还会萦绕脑际，其思想情感仍会波动于心间，其情趣、意境会让我们再三回味，甚至会在相当长的时间内，自觉或不自觉地影响着我们的言谈举止和审美追求，这种情况，就是文学接受过程中的（）。
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文学接受中的“第一文本”与“第二文本”之间有千差万别，如“一千个读者，有一千个哈姆莱特”，这种差别缘于读者个人的阅读异变，这些阅读异变主要有（）。
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读者接触文学，往往首先接触具体的文学文本，文学文本的主要特征一般包括语言系统、表意、（）、阅读期待、开放。
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阅读期待视野可以具体分为文学的形式期待、内容期待与（）三个彼此相关的层面。
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马克思在（）等重要理论文献中就将文学创作和阅读接受放置到社会生产和消费的框架中来进行讨论，初步形成“文学消费”的观念。
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（）是文本文字组成的实体性存在，是供接受主体阅读接受的包含相对独立意义的实际语言形态，是文学这种语言艺术品的基本存在方式。
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人类的文学活动，从总体上说是三大活动，即（）；文学的传播活动；文学的接受活动。
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接受美学强调读者在阅读中的作用，认为作品的生命是读者的阅读活动赋予的。
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波兰现象学美学的代表人物英加登非常强调读者的创造作用，认为文学作品只是一种图式化的构造，是一种“（）”，在其中包含许多（），因而需要读者在阅读过程中通过其主体的意向性活动来填补。
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在现实生活中，人们总处于一定的情绪状态。在文学阅读活动开始时，这种生活中的情绪状态不可能截然中断，会伴随读者进入阅读过程，影响阅读效果。读者的这种影响阅读的情绪状态，就叫做接受心境。这些心境产生的原因有（）。
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读者，是文学接受的主体，是阅读作品的人，与作者通过作品进行潜在的精神沟通。
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岳飞的《满江红》表达的是忠君情愫，但现在我们把它诠释为爱国主义的诗篇，可见，文学阅读的接受活动对于文本意义具有能动的再创造的作用。
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______与文学阅读的相同性在于，它们都是个体性的、自由自在、不受约束、没有明确目的要求的文学接受活动，属于私人化的阅读行为。
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从形态上，文学消费的接受与扬弃可划分为以下几种情形：()。
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姚斯和伊泽尔是（)思潮的先锋，他们认为美学研究应该集中在读者对作品的接受和反应的阅读过程和读者的审美经验以及接受效果在文学的社会效果中的作用等方面。
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1、对文学之本质的理解是理解整个文学活动的总阀，缺乏本体论视域的文学理论是无根的。
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阅读下列材料后,根据材料的观点选出正确的答案。 可见,文学通过变形方式追求对生活客体的超越,已经成为文学自身生命力的体现。在这里,有必要对变形作 一个基本概括。文学中的变形,也可称为艺术变形,它是指作家按照审美理想对生活客体进行分解重组、增删显隐 等加工改造,改变生活现象的自在状态与客观性质,使之成为现象与本质、偶然与必然、现实与理想相统一的独创 性艺术形象。变形既是文学超越生活的方式,又是文学超越生活的结果,因此它与艺术真实一样,体现出文学客体 和主体之间的辩证关系。 但是,文学对生活的超越,纯粹只是文学主体主观意愿的结果吗 除此之外,还有没有更为深层的原因和依据 不追究这个问题,可能会将所谓超越视为可有可无随意而为的行为,其结果必然又会回到主客体之间截然分离的静 态的孤立的思路中,看不到文学客体与主体之间的必然的不可分割的互动性,引发恶劣的极端化的客体决定论或者 主体决定论。这肯定是不符合文学规律不利于文学成长的。 文学既要依赖于生活客体又必须有所超越有所创造,这是唯物主义哲学原理和人的心理活动规律决定的。从 哲学角度看,文学是一种意识,是对生活客体的反映,但这种反映决不是被动的。列宁说:“人的意识不仅反映客观 世界,并且创造客观世界。”在这里,创造的基本意思是:对于人来说反映事物的过程必然同时包含着对事物的呈 现和评价,不可能只有呈现而无评价,否则人就成为镜子;当然也不可能只有评价而无呈现,那样人就成为“先知”。 评价是什么 所谓评价指的是人对事物所作的价值判定。这里所说的价值,当然不是事物的物理、经济价值,而是 审美价值。人往往以心理愉悦与否即美与不美的感觉来判断事物是否具有这种价值。但问题的关键是审美价值不 是事物的本来属性,从原生状态说,事物除了表示自身的存在之外并不表达人的感情。但人在反映（）