希腊文化虽然想要突破人与神的界限，但是更张扬人性。
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《西方文化源流》一书中写道：“希腊哲学与宗教的联系最不紧密，可以说是与神话世界观相决裂的产物。希腊哲学家认为世界依照其本性而变化，并不受外在的神的任意支配。”这段话说明（）
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人文主义是以人和自然为对象的世俗科学文化精神，主张人性解放，把人从神的世界拉回到现实中人的世界中来。
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希腊文化虽然想要突破人与神的界限，但是更张扬人性。
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人与动物相关联的观念，是西方文学与文化中人性理解的源头之一。
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犹太教是一神教，而古希腊人也是信仰一个神的，所以两种文化很好地契合起来形成基督教
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但丁认为人间的爱与天堂的爱是一致的，无形的拉近了人与神的距离。
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贺拉斯在《诗艺》中提出了罗马文艺要以古希腊文艺为典范的主张，开创了古典主义的先河。文艺复兴运动中，各国的作家虽然对古希腊和古罗马的文艺体系有所发展，但是基本上没有突破亚里士多德和贺拉斯开创的体系，这就为新古典主义文艺理论在新的历史条件下的产生和发展准备了条件。
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有学者认为，公元前800至公元前200年之间，是人类文明有重大突破的“轴心时代”，同时期的许多杰出思想家，虽然互不知晓，但是他们思考的问题却有很多相似的地方。下列属于在当时中国和希腊都出现过的思想观点是（）①人是万物的尺度②主张顺应自然③重视人的道德修养④“天理”是世界的本原
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“元亨利贞”本是神学上的人与神的交流。
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犹太教是一神教，而古希腊人也是信仰一个神的，所以两种文化很好地契合起来形成基督教文化。
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苏格拉底认为人性虽然不能摆脱生物的影响，但是会受到环境和教育的影响。
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西方古代宗教建筑体现了人与神的关系。（）
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（ ）在《敦煌学•吐鲁番学在中国文化史上的地位和作用》一文中也写道：“我们知道，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有-个，就是中国的敦煌和新疆地区”由此，我们可以看到，对敦煌石窟艺术的关注更在于对敦煌文化意义的张扬。
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（）建筑的文化内涵表现出了人与神的隔绝、疏远。
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古代宗教，人与神之间越来越结合。
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古希腊的科学体系虽然完全不同于现代科学，但是它是现代科学的起源。（）
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吴地的建筑习惯建奇不建双，以吴地民居的开间为例，基本上都是单数开间，单数代表上进，离大满贯只有一步之遥，双数 代表圆满，团圆，虽然它也具有吉祥寓意，但是远不及单数的寄寓更能激人上进。这也体现了吴地文化 的品格。
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希腊文化想要突破人与神的界限，但更张扬人性。（）
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人性善虽然不一定是真命题，但是它却给人们带来一种尊严
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人与神的关系在西方古代宗教建筑得到体现。（）
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中国自周公之后神的地位不断降低，但是西方刚好相反自古希腊文明后兴起了中世纪神学。
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【单选题】吴地的建筑习惯建奇不建双，以吴地民居的开间为例，基本上都是单数开间，单数代表上进，离大满贯只有一步之遥，双数 代表圆满，团圆，虽然它也具有吉祥寓意，但是远不及单数的寄寓更能激人上进。这也体现了吴地文化 的品格。
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运动摄影虽然可以突破画框限制，提供丰富的信息，但是却不能改变影视的节奏。
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这部著作把对历史文化追索的触角更深入地探触到历史时空的幽微之处，更敏锐地_________虽然缥缈却血脉相连的文化传承，让远逝的鸿影显现出朦胧的真相，使冰冷荒漠的历史有了人性的_________。他将华夏祖先的图腾放置在人类文明进步的历史大背景中予以_________，在历史与现实之间辗转反侧、抒发见解，带给我们新的思考。依次填入划横线部分最恰当的一项是：
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