两千多年来人们普遍认为荀子是性善论者而孟子是性恶论者。（）

相似题目

• 孟子的性善论是其仁政学说的基础，而仁政学说是其政治思想的核心。

  A . 正确 B . 错误

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• 儒家学说中，孟子主张性善，老子主张性恶。

  A . 正确 B . 错误

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• “亚圣”孟子主张性善，而（）则主张人性本恶。

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• 荀子主张“性恶论”，认为人性自私自利，不能用教育来改变。

  A . 正确 B . 错误

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• 战国时期，人工施肥已受到广泛重视。孟子说：“凶年，粪其田而不足”。荀子认为：“掩地表亩，刺草殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事地”。由此可见（）

  A . A.各国推行重农抑商政策 B . B.农业生产注重精耕细作 C . C.小农经济开始形成 D . D.农民社会地位低下

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• 孟子主张人“性善说”，荀子则主张人“性恶说”。

  A . 正确 B . 错误

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• 虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下，但其理论基础却不相同，其中荀子理想的人性论基础是（）。

  A . A.性善论 B . B.性恶论 C . C.性无善恶论 D . D.性有善有恶论

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• 战国时期，人工施肥已受到广泛重视。孟子说：“凶年，粪其田而不足”。荀子认为：“掩地表亩，刺草殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事地”。由此可见（）。

  A . 各国推行重农抑商政策 B . 农业生产注重精耕细作 C . 小农经济开始形成 D . 农民社会地位低下

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• 我国古代便有了孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”，说明我国古代管理思想家和管理实践者已经充分认识到管理的核心在于（）。

  A . 管理人 B . 合理分工 C . 制度建立 D . 提高效率

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• “性善、性恶”是我国古代哲学的一对对立的概念，讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是（）。

  A . 人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下 B . 若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也 C . 恻隐之心人皆有之；羞恶之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之 D . 仁义忠信，乐此不倦，此天爵也

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• “性善、性恶”是我国古代哲学中的一对对立的概念，讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是（）

  A . 人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下 B . 若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也 C . 侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之 D . 仁义忠信，乐此不倦，此天爵也

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• 以下哪位儒家代表人物，由于提倡“性恶论“而经常被人们拿来与孟子的“性善论”进行比较（）

  A . 荀子 B . 庄子 C . 韩愈 D . 周敦颐

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• 荀子认为“凡性者，天之就也，不可学，不可事”“ 不可学、不可事而在人者谓之性”（《性恶》），这里的人性是指

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• 虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下，但其理论基础却不相同，其中荀子理想的人性论基础是 。

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• 从荀子的观点可以看出两千多年来人们对荀子有着误解。（）

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• 孟子成为亚圣而荀子不能成为亚圣的理由是：（）

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• 孟子认为人来源于恻隐之心，人的发展、归宿要达到性善。

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• 孟子道性善,是认为人天生皆是善良的。

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• 性善论性恶论是中国哲学重要问题

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• 孟子之所以胜过荀子，关键在于“性善论”。

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• 荀子主性恶，孟子主性善，然而他们都是为仁义道德寻找根据，其根本的出发点和最后归宿，都是教人为善。()

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• “性善论”、“性恶论”所反映的观点是【 】

  A．遗传决定论 B．环境决定论 C．教育万能论 D．辐合论

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• ()基于性善而提出了仁政主张，()基于性恶而提出礼治为主、法治为辅的治国方针。人性说为儒学宗师的政治思想建构了理论基础。

  A．孔子/庄子 B．孟子/荀子 C．老子/墨子 D．孔子/孟子

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• 与孟子同时代的告子的人性观是（)A人性善论B人性恶论C人性无善无恶论D人性有善有恶论

  与孟子同时代的告子的人性观是() A人性善论 B人性恶论 C人性无善无恶论 D人性有善有恶论

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