我国古代性恶论的代表人物是荀子，性恶论属于个体身心发展的外铄论动因。

相似题目

• 性恶论的代表人物是孟子。

  A . 正确 B . 错误

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• 在个体身心发展的动因问题上，荀子是中国古代“内发论”的代表人物。

  A . 正确 B . 错误

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• 荀子从其唯心主义思想和性恶论出发，十分重视教育的作用。

  A . 正确 B . 错误

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• 我国古代性恶论的代表人物（）认为对于人自身的因素，是需要改造的。

  A . A、孔子 B . B、老子 C . C、荀子 D . D、孟子

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• 与荀子“性恶论”相对的理论是（）

  A . 老庄的无为论 B . 慎到的势治论 C . 墨子的兼爱论 D . 孟子的性善论

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• 荀子宣扬人性恶，符合性恶论的两个选项是（）

  A . 因为人性恶，所以必须“化性起伪” B . 人有生理需求，所以彼此之间厮杀争夺 C . 人有生理需求，所以没有教育的意义 D . 人性无法改变，所以教育没有意义

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• 荀子主张“性恶论”，认为人性自私自利，不能用教育来改变。

  A . 正确 B . 错误

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• 性恶论是哪位古代先哲的主张？（）

  A . 孟子 B . 孔子 C . 墨子 D . 荀子

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• 我国古代（）的“性恶论”假设，是为其法制理论服务的。

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• 我国古代便有了孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”，说明我国古代管理思想家和管理实践者已经充分认识到管理的核心在于（）。

  A . 管理人 B . 合理分工 C . 制度建立 D . 提高效率

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• “性善、性恶”是我国古代哲学的一对对立的概念，讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是（）。

  A . 人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下 B . 若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也 C . 恻隐之心人皆有之；羞恶之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之 D . 仁义忠信，乐此不倦，此天爵也

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• “性善、性恶”是我国古代哲学中的一对对立的概念，讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是（）

  A . 人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下 B . 若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也 C . 侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之 D . 仁义忠信，乐此不倦，此天爵也

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• 以下哪位儒家代表人物，由于提倡“性恶论“而经常被人们拿来与孟子的“性善论”进行比较（）

  A . 荀子 B . 庄子 C . 韩愈 D . 周敦颐

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• 我国古代荀子所持的“性恶论”观点是属于()

  A . A．内发论 B . B．外铄论 C . C．多因素相互作用论 D . D．个人本位论

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• 老子本身是一个性恶论的代表人物。

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• 老子本身不是一个性恶论的代表人物。（）

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• 荀子宣扬人性恶，符合性恶论的两个选项是

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• 荀子是用“性恶论”发展了礼学，这一说法正确吗？

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• 以下属于荀子性恶论理论贡献的有()。

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• 两千多年来人们普遍认为荀子是性善论者而孟子是性恶论者。（）

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• 荀子讲的性恶和韩非子讲的性恶不一样

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• 荀子宣扬人性恶，符合性恶论的两个选项是:

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• 性恶论是荀子提出的

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• 【判断题】法家坚持性恶论，继承了荀子的观点。（）

  A．Y.是 B．N.否

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