荀子宣扬人性恶，符合性恶论的两个选项是

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• 荀子从其唯心主义思想和性恶论出发，十分重视教育的作用。

  A . 正确 B . 错误

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• 与荀子“性恶论”相对的理论是（）

  A . 老庄的无为论 B . 慎到的势治论 C . 墨子的兼爱论 D . 孟子的性善论

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• 荀子宣扬人性恶，符合性恶论的两个选项是（）

  A . 因为人性恶，所以必须“化性起伪” B . 人有生理需求，所以彼此之间厮杀争夺 C . 人有生理需求，所以没有教育的意义 D . 人性无法改变，所以教育没有意义

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• 在先秦诸子中，荀子提出了“人之性恶”的人性学说。

  A . 正确 B . 错误

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• 荀子主张“性恶论”，认为人性自私自利，不能用教育来改变。

  A . 正确 B . 错误

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• 荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时（）

  A . A.荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派 B . B.战国时期出现思想学说相互融合的现象 C . C.儒法并用逐渐成为统治者的治国思想 D . D.儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

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• 孟子主张人“性善说”，荀子则主张人“性恶说”。

  A . 正确 B . 错误

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• 荀子基于性恶而提出礼治为主、法治为辅的治国方针。

  A . 正确 B . 错误

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• 我国古代性恶论的代表人物是荀子，性恶论属于个体身心发展的外铄论动因。

  A . 正确 B . 错误

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• “性善、性恶”是我国古代哲学的一对对立的概念，讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是（）。

  A . 人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下 B . 若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也 C . 恻隐之心人皆有之；羞恶之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之 D . 仁义忠信，乐此不倦，此天爵也

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• “性善、性恶”是我国古代哲学中的一对对立的概念，讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是（）

  A . 人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下 B . 若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也 C . 侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之 D . 仁义忠信，乐此不倦，此天爵也

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• 我国古代荀子所持的“性恶论”观点是属于()

  A . A．内发论 B . B．外铄论 C . C．多因素相互作用论 D . D．个人本位论

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• 《荀子·劝学》专门论述了学习的重要性和学习的意义。属于该篇的两个选项是

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• 荀子是用“性恶论”发展了礼学，这一说法正确吗？

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• 荀子认为“凡性者，天之就也，不可学，不可事”“ 不可学、不可事而在人者谓之性”（《性恶》），这里的人性是指

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• 以下属于荀子性恶论理论贡献的有()。

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• 告子宣扬“食色，性也”，荀子主张“人之性恶”。下面哪两个选项与上述主张一致：

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• 两千多年来人们普遍认为荀子是性善论者而孟子是性恶论者。（）

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• 荀子讲的性恶和韩非子讲的性恶不一样

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• 荀子宣扬人性恶，符合性恶论的两个选项是:

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• 性恶论是荀子提出的

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• （)是先秦法家思想的集大成者，继承和发展了荀子的人性恶思想。

  A．荀子 B．孟子 C．孔子 D．韩非子

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• 【判断题】法家坚持性恶论，继承了荀子的观点。（）

  A．Y.是 B．N.否

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• 与孟子同时代的告子的人性观是（)A人性善论B人性恶论C人性无善无恶论D人性有善有恶论

  与孟子同时代的告子的人性观是() A人性善论 B人性恶论 C人性无善无恶论 D人性有善有恶论

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